Pengembangan Maqashid al-Syari'ah

Tidak sampai sarjana Islam seperti Abu Hamid al-Ghazali (w. 1111 M), dan kemudian asy-Syathibi (w. 1388), bahwa perkembangan signifikan dibuat dalam perumusan Maqashid. Bagi mereka, kesesuaian hanya dengan aturan yang bertentangan dengan tujuan dan visi syariah pada umumnya tidak dapat diterima.

Pengembangan Maqashid al-Syari'ah

Imam al-Ghazali (1058-111 M) menyatakan bahwa syariah bertujuan untuk memperkenalkan kesejahteraan kepada seluruh umat manusia, baik itu dalam hal melindungi iman mereka (din), melindindungi diri/jiwa (nafs), melindungi akal/kecerdasan mereka (a'qal), melindungi keturunan (nasl), dan yang terakhir yaitu melindungi harta/kekayaan mereka (mal).

Tanpa perlindungan hidup, garis keturunan dan properti, dan bimbingan iman, serta kecerdasan dapat mengarah pada semakin banyak cara menipu dan mengeksploitasi orang.

Karya asy-Syathibi, bagaimanapun, membuat kontribusi yang lebih mendalam pada konsep maqasid dengan berfokus pada prinsip maslaha, atau barang publik, sebagai pendekatan untuk mengatasi kekakuan yang dipaksakan oleh pembacaan literal dan penerapan qiyas (analogi).

Berbeda dengan pembacaan literal teks Al-Qur'an secara terpisah, pendekatan maqashid membutuhkan pembacaan yang komprehensif dari teks sebagai keseluruhan yang terintegrasi untuk mengidentifikasi tujuan yang lebih tinggi dari syariah dan kemudian menafsirkan ayat-ayat tertentu pada suatu materi yang diberikan sesuai maqasid yang diidentifikasi.

Sejumlah cendikiawan Islam awal terkemuka lainnya kemudian berkontribusi pada pengembangan dan perluasan konsep dan disiplin maqasid al-syari'ah.

Syihab al-Din al-Qarafi (wafat 1285 M) dari sekolah fikih Maliki komparatif adalah yang pertama menambahkan keenam pada daftar lima maqasid penting yang ada, yaitu, perlindungan al-irdird (kehormatan).

Taqi al-Din ibn Taymiyyah (wafat 1328 M) mungkin adalah ulama Islam pertama yang berangkat dari gagasan membatasi maqasid ke nomor tertentu (seperti lima yang disebutkan oleh al-Ghazali). Dan menambahkan ke daftar maqasid yang ada seperti hal-hal pemenuhan kontrak, pelestarian ikatan kekerabatan, menghormati hak-hak sesama, ketulusan, kepercayaan, dan kemurnian moral, yang semuanya memperluas maqasid dalam hal mempromosikan manfaat dan mencegah bahaya.

Cendikiawan kontemporer seperti Yusuf al-Qaradawi (lahir 1926 M) dan yang lain lebih lanjut memperpanjang daftar maqasid untuk memasukkan kesejahteraan sosial dan dukungan (at-takaful - konsep perlindungan asuransi), kebebasan, martabat manusia dan persaudaraan manusia, di antara tujuan yang lebih tinggi dan maqasid syariah.

Mendidik individu (tahdhib al-fard) ditambahkan sebagai tujuan penting lain dari syariah yang berusaha menjadikan setiap individu sebagai agen dan pembawa nilai-nilai moral syariah yang dapat dipercaya, dan dengan mendidik individu itulah syariah berupaya mewujudkan sebagaian besar tujuan sosial dan ekonominya.

Sementara lima tujuan yang disebutkan oleh al-Ghazali bertujuan untuk memastikan kesejahteraan manusia dengan menghormati hak asasi manusia dan memenuhi semua kebutuhan manusia dapat dianggap sebagai yang utama, sifat tujuan lainnya mungkin tampak kurang penting tetapi realisasi tujuan utama adalah kemungkinan akan sulit dalam jangka panjang tanpa dimasukkannya tujuan-tujuan lain ini.

Sarjana kontemporer, Mohammed Hashim Kamali, yang menulis di maqasid al-syariah, mengatakan bahwa Al-Qur'an dan Sunnah mengekspresikan tujuan, pembenaran dan manfaat dari ahkam (hukum) mereka.

Selain hal-hal di atas, yang mensyaratkan atau menjatuhkan sanksi atas tindakan positif, seseorang juga dapat merujuk pada ahkam (hukum) syariah sebagai tindakan yang melarang atau mencegah tindakan tertentu yang atau mungkin berbahaya dan yang dapat mengakibatkan dalam prasangka, korupsi, dan ketidakadilan.

Dalam semua kasus, apa pun tujuan atau dasar pemikiran dari individu ahkam. Namun, tujuan keseluruhan adalah realisasi dari beberapa maslaha (barang publik/kepentingan publik). Ketentuan-ketentuan yang berasal dari al-Qur'an dan Sunnah hanya bertujuan untuk menegakkan keadilan, menghilangkan prasangka, dan mengurangi kesulitan.

Ketentuan tersebut juga berupaya untuk mempromosikan kerja sama dan dukungan timbal balik dalam keluarga dan masyarakat pada umumnya. Tujuan dari semua ini adalah pencapaian penyempurnaan dan keunggulan dalam semua bidang perilaku dan perilaku manusia.

Berlangganan update artikel terbaru via email:

0 Response to "Pengembangan Maqashid al-Syari'ah"

Post a Comment

Iklan Atas Artikel

Iklan Tengah Artikel 1

Iklan Tengah Artikel 2

Iklan Bawah Artikel