Perspektif Islam: Tata Kelola yang Berorientasi Pemangku Kepentingan

Sistem ekonomi Islam adalah sistem insentif berbasis aturan dengan tujuan akhir mempertahankan tatanan sosial yang adil dan harmonis.

Perspektif Islam Tata Kelola yang Berorientasi Pemangku Kepentingan

Aturan memberlakukan pembatasan pada apa yang anggota dapat lakukan tanpa mengganggu tatanan sosial yang keberadaannya dianggap oleh semua anggota dalam membuat pilihan dan tindakan individu.

Oleh karena itu, keterikatan dan kepatuhan terhadap aturan yang diterapkan memandu anggota masyarakat dalam tindakan mereka.

Aturan-aturan itu sendiri terdiri dari orang-orang yang berurusan dengan tubuh individu dan keadaan kesadarannya, orang-orang yang mengatur hubungannya dengan orang lain, dan orang-orang yang merupakan kode perilaku yang diperlukan untuk masyarakat secara keseluruhan.

Aturan berfungsi untuk mencegah konflik, merekonsiliasi tujuan yang berada dari banyak individu dan memfasilitasi kerjasama di antara mereka.

Jika sebagai hasil dari pertumbuhan, pembagian kerja, atau meningkatnya kompleksitas pasar, baik kewajiban yang melekat pada kontrak atau hak properti diabaikan atau hak-hak masyarakat dan kohesi masyarakat dirusak, otoritas yang sah dibenarkan dalam campur tangan untuk mengambil tindakan korektif.

Kepatuhan terhadap aturan mempromosikan integrasi sosial dan persatuan dan menjaga tatanan sosial yang dimaksud.

Masalah agensi dasar menyarankan definisi yang mungkin dari tata kelola perusahaan sebagai yang merupakan struktur pemantauan yang efisien yang menyelesaikan masalah-masalah baik seleksi yang merugikan maupun bahaya moral.

Struktur tata kelola perusahaan yang berfokus pada kontrak investor-manajer dan hubungan sering disebut sebagai "model pemegang saham."

Ini dapat dicirikan sebagai model di mana:
  1. Pemegang saham harus memiliki kontrol.
  2. Manajer memiliki kewajiban fidusia untuk hanya melayani kepentingan pemegang saham.
  3. Tujuan perusahaan haruslah memaksimalkan kekayaan pemegang saham.
Definisi tradisional tata kelola perusahaan ini, yang dikemukakan oleh para ahli ekonomi dan hukum, didasarkan pada hubungan keagenan antara investor dan manajer dan hanya mementingkan perlindungan pemegang saham atau kepentingan investor saja.

Ekonom neo-institusional bergantung pada teori agensi tradisional untuk mendefinisikan perusahaan sebagai "nexus of contract" dan mempertimbangkan agen dan transaksi - secara kelembagaan, sosial, hukum, dan budaya - sebagai konstruksi kontingen (tidak lengkap).

Mereka berpendapat bahwa penuntut perusahaan melampaui pemegang saham dan pemegang obligasi untuk melibatkan orang lain dengan siapa perusahaan memiliki interaksi kontrak eksplisit dan/atau implisit.

Dalam pandangan nexus of contract ini, setiap konstituensi perusahaan, termasuk karyawan, pelanggan, pemasok dan investor, memberikan sejumlah aset sebagai imbalan atas sejumlah keuntungan.

Kontrak adalah hasil tawar-menawar oleh konstituen ini mengenai ketentuan kompensasi mereka, serta pengaturan kelembagaan yang melindungi kompensasi ini dari pengambilalihan pasca-kontrak.

Menurut pandangan ini, tidak ada yang unik dari tata kelola perusahaan; ini hanyalah versi yang lebih kompleks dari tata kelola kontrak standar.

Semua pemangku kepentingan dianggap sebagai kontraktor dengan perusahaan, dengan hak-hak mereka ditentukan melalui tawar-menawar.

Ahli teori pemangku kepentingan menolak tiga proposisi utama dari sistem pemegang saham dan berpendapat bahwa semua pemangku kepentingan memiliki hak untuk berpartisipasi dalam keputusan perusahaan yang memengaruhi mereka, manajer memiliki tugas fidusia untuk melayani kepentingan semua kelompok pemangku kepentingan, dan tujuan perusahaan adalah promosi semua kepentingan dan bukan hanya kepentingan pemegang saham.

Pandangan ini umumnya disebut sebagai "model pemangku kepentingan" dari tata kelola perusahaan, di mana "pemangku kepentingan" meliputi pelanggan, pemasok, penyedia layanan dan produk pelengkap, distributor, dan karyawan.

Oleh karena itu, teori ini menyatakan bahwa perusahaan harus dikelola untuk kepentingan semua pihak yang memiliki kepentingan dalam perusahaan.

Model pemangku kepentingan sebagian besar normatif dan masih berkembang; belum menemukan landasan teoretis yang kuat dalam literatur ekonomi konvensional.

Dalam hal ini, perbedaan antara kontrak dan klaim eksplisit (atau formal) dan implisit (atau relasional atau memaksakan diri) adalah kunci untuk memahami dasar model pemangku kepentingan.

Ketika sulit untuk menulis kontrak kontingen negara yang lengkap, orang sering mengandalkan "kode perilaku tidak tertulis" - yaitu, pada kontrak implisit - yang menyiratkan bahwa selain kewajiban pada kontrak eksplisit, kewajiban yang timbul dari kontrak implisit harus dimasukkan ke dalam teori "kontrak" dengan argumen yang meyakinkan.

Ini hanya dapat diartikulasikan dengan memperluas ruang lingkup analisis untuk mencakup etika, moral, dan tatanan sosial.

Hart (2001) dengan tegas berpendapat bahwa banyak transaksi ekonomi didukung oleh kontrak atau norma perilaku yang memaksakan diri ("implisit"), seperti kejujuran atau kepercayaan; konsep-konsep yang sejauh ini terbukti sulit diformalkan dalam teori ekonomi.

Masalah kedua adalah bagaimana menarik garis pembedaan antara pemangku kepentingan dan non-pemangku kepentingan.

Keberadaan entitas pemangku kepentingan dan hak-haknya mudah dikenali, tetapi masih ada pertanyaan tentang siapa yang benar-benar memenuhi syarat sebagai pemangku kepentingan yang sebenarnya.

Masalah ketiga berkaitan dengan hak pemangku kepentingan untuk memengaruhi pengambilan keputusan manajemen atau untuk berpartisipasi dalam tata kelola perusahaan.

Muncul pertanyaan mengapa pemangku kepentingan harus diberikan hak seperti itu dan mengapa manajer harus memiliki kewajiban fidusia untuk melindungi hak-hak pemangku kepentingan non-investor atau non-pemilik jika pemangku kepentingan tersebut telah melindungi hak-hak mereka, melalui tawar-menawar, dalam ketentuan kontrak.

Sementara tampaknya ada konsensus tentang mengidentifikasi hak-hak pemangku kepentingan non-pemilik dan perjanjian implisit untuk melindungi hak-hak ini, masih ada perdebatan tentang mengapa para pemangku kepentingan tersebut harus berpartisipasi dalam proses kontrol dan manajemen perusahaan.

Sejauh ini, diskusi tentang model pemangku kepentingan belum mampu mengartikulasikan argumen yang meyakinkan tentang alasan teoritis, moral, atau hukum untuk mengakui peran aktif para pemangku kepentingan dalam pengelolaan dan pengendalian suatu perusahaan.

Dalam mempertimbangkan pandangan Islam tentang peran pemangku kepentingan, perlu dicatat bahwa dua konsep dasar sistem ekonomi Islam yang berkaitan dengan hak dan kontrak properti mengatur perilaku ekonomi dan sosial individu, masyarakat, dan negara.

Kedua prinsip ini juga menentukan fungsi obyektif dari agen ekonomi, termasuk badan hukum seperti perusahaan.

Suatu perusahaan dalam sistem ekonomi Islam dapat dipandang sebagai suatu nexus kontrak yang tujuannya adalah untuk meminimalkan biaya transaksi dengan maksud untuk memaksimalkan keuntungan dan pengembalian kepada investor, dengan syarat bahwa tujuan ini tidak melanggar hak properti dari pihak mana pun, apakah itu berinteraksi dengan perusahaan secara langsung atau tidak langsung.

Dalam mengejar tujuan-tujuan ini, perusahaan menghormati kewajibannya pada kontrak eksplisit dan implisit tanpa melanggar tatanan sosial.

Definisi ini menggabungkan peran pemangku kepentingan dalam pandangannya terhadap perusahaan dan mendukung pengakuan dan perlindungan hak-hak mereka.

Hak dan Tata Kelola Properti


Desain sistem pemerintahan dalam Islam dapat dipahami dengan baik berdasarkan prinsip-prinsip yang mengatur hak-hak individu, masyarakat, dan negara; hukum yang mengatur kepemilikan properti; dan kerangka kontrak.

Pengakuan dan perlindungan hak-hak Islam tidak terbatas pada manusia saja, tetapi meliputi semua bentuk kehidupan dan lingkungan.

Setiap elemen penciptaan telah diberkahi dengan hak-hak tertentu dan masing-masing wajib untuk menghormati hak-hak orang lain.

Hak-hak ini dibundel dengan tanggung jawab yang membuat manusia bertanggung jawab.

Syariah menawarkan kerangka kerja yang komprehensif untuk mengidentifikasi, mengenali, menghormati, dan melindungi hak-hak setiap individu, komunitas, masyarakat, dan negara.

Para cendikiawan dan ahli hukum Islam telah menetapkan dan menguraikan prinsip-prinsip terinci yang mengidentifikasi hak-hak ini.

Istilah "benar" (haq) menunjukkan sesuatu yang dapat diklaim secara adil, atau kepentingan dan klaim bahwa orang mungkin telah diberikan oleh Syariah.

Mayoritas ulama dan ahli hukum Syariah berpendapat bahwa mirip dengan properti fisik, hak juga properti (al-mal) karena, seperti properti fisik, yang memiliki kegunaan yang menguntungkan dan dapat dimiliki, hak juga memiliki kegunaan yang menguntungkan dan dapat dimiliki.

Aturan-aturan yang mendefinisikan hak-hak properti dalam Islam berhubungan dengan hak-hak kepemilikan, perolehan, penggunaan, dan pelepasan properti.

Setiap pelanggaran terhadap aturan ini dianggap sebagai pelanggaran dan menyebabkan gangguan dalam tatanan sosial.

Gagasan kepemilikan dalam Islam adalah dua tingkat:
  1. Nyata dan absolut, dan hanya milik Allah (swt) saja.
  2. Didelegasikan kepada manusia dan dibatasi melalui kepemilikan yang terikat waktu.
Hak kepemilikan dalam Islam berasal dari konsep penatalayanan (khilafah): sebagaimana dijelaskan oleh Al-Qur'an dan sunnah, Allah (swt) adalah satu-satunya pemilik properti dan bahwa manusia hanyalah wali dan penjaga.

Hubungan ini menyiratkan bahwa manusia memiliki hak untuk menggunakan dan mengelola properti pribadinya dengan cara yang mirip dengan penjaga dan wali amanat.

Properti bukanlah tujuan itu sendiri, tetapi sarana bagi manusia untuk secara efektif melepaskan tanggung jawabnya sebagai wakil.

Aksioma kedua dari hak kepemilikan dalam Islam adalah bahwa hak kepemilikan ini adalah hak kolektif dan individu hanya dapat memperoleh prioritas dalam penggunaan sumber daya ini.

Sementara sebagian dari sumber daya ini dicadangkan untuk kepemilikan eksklusif atas kolektivitas, bagian yang tersisa diizinkan untuk menjadi milik individu tanpa kolektivitas kehilangan hak awal kepemilikannya atas sumber daya ini.

Namun, ketika individu menerapkan kerja kreatif mereka ke sumber daya ini, mereka mendapatkan atau memperoleh hak prioritas dalam penggunaan dan kenikmatan produk yang dihasilkan, tetapi tanpa hak orang lain yang dibatalkan sebelumnya.

Proposisi ini menjadi dasar legislatif untuk meminta pelestarian kesejahteraan dan kepentingan masyarakat.

Kepentingan sosial dan dimensi kolektif kehidupan manusia menuntut kebebasan individu dijaga dalam batas-batas tertentu dan keseimbangan diciptakan sedemikian rupa sehingga individu, masyarakat, dan negara masing-masing memiliki klaim atas hak-hak properti sehubungan dengan peran yang diberikan ke mereka.

Hak-hak properti dari ketiga agen ini tidak boleh saling bertentangan satu sama lain, atau penggunaan hak-hak tersebut oleh salah satu dari agen-agen ini tidak boleh membahayakan pelaksanaan hak oleh yang lain.

Ibn Taimiyah (1263-1328) adalah salah satu ulama paling awal yang mengakui dan mengadvokasi hak-hak masyarakat dan negara bersama dengan kepemilikan pribadi.

Jika, sebagai hasil dari pertumbuhan masyarakat, pembagian kerja, atau meningkatnya kompleksitas pasar, kewajiban untuk berbagi diabaikan atau hak-hak masyarakat dan kohesi masyarakat dirusak, atau tatanan sosial yang harmonis ada di pasak, intervensi oleh otoritas yang sah untuk mengambil tindakan korektif dibenarkan.

Aksioma kedua dari hak-hak properti menyiratkan bahwa sementara kepemilikan individu atas sumber daya ini dan bagiannya dalam hasil diperbolehkan, disetujui dan dilindungi oleh syari'at, hal itu hanya sepanjang tidak bertentangan dengan kepentingan masyarakat dan kesejahteraan.

Oleh karena itu, inisiatif dan pilihan pribadi diakui, tetapi pengakuan semacam itu tidak diperbolehkan untuk menumbangkan prinsip berbagi atau mengarah pada pelanggaran hak-hak masyarakat dan negara.

Namun, begitu individu telah melepaskan tugasnya kepada masyarakat dan negara sesuai dengan aturan syariah, hak mereka untuk harta benda mereka dipegang teguh dan tidak ada yang memiliki hak untuk memaksa pengambilalihan dari properti orang itu untuk siapa pun.

Ibn Taimiyah memandang properti sebagai hak untuk memanfaatkan suatu objek tetapi hak dari berbagai jenis dan derajat.

Kadang-kadang hak adalah yang diperpanjang sehingga pemilik dapat menjual atau memberikan objek, meminjamkan atau membuat hadiah, mewarisinya atau menggunakannya untuk tujuan produktif; tetapi terkadang haknya tidak lengkap, dan oleh karena itu hak pemilik dibatasi.

Aturan tentang akuisisi, kepemilikan, penggunaan, dan pembuangan properti harus dipandang sebagai peraturan dan bukan pembatasan.

Kondisi dasar untuk mempertahankan hak sah atas properti adalah bahwa properti tersebut seharusnya tidak diperoleh dengan cara yang melanggar hukum; akuisisi dan kontinuitasnya tidak boleh mengakibatkan kerusakan atau kerugian pada orang lain; dan akuisisi tidak boleh membatalkan klaim yang valid atau membuat klaim yang tidak valid.

Islam tidak mengenakan batasan apa pun pada jumlah properti yang dapat dimiliki, atau pada jumlah kekayaan yang dapat dikumpulkan seseorang, asalkan individu tersebut mematuhi kewajiban yang ditetapkan oleh Syariah.

Individu dapat memperoleh hak atas properti melalui kerja kreatif mereka sendiri dan/atau melalui transfer - melalui pertukaran, kontrak, hibah atau warisan - hak dari individu lain yang telah mendapatkan hak atas properti atau aset melalui kerja mereka sendiri.

Properti yang diperoleh melalui cara yang tidak diizinkan dan tidak adil seperti perjudian, penyuapan, pencurian, pemalsuan, pemaksaan, atau perdagangan ilegal tidak memenuhi syarat sebagai mal seperti yang didefinisikan oleh Syairah dan oleh karena itu dilarang.

Akibatnya, setiap properti yang dianggap kontraproduktif atau tidak menguntungkan kehilangan legitimasinya dan hak-hak terkaitnya.

Penimbunan dengan maksud menciptakan kelangkaan dan keuntungan buatan dianggap sebagai cara yang tidak dapat diterima untuk membangun kekayaan dan properti.

Demikian pula, properti yang diperoleh melalui pelanggaran kepercayaan, pemalsuan, ketidakpatuhan terhadap bobot dan tindakan, atau cara tidak etis tidak memenuhi definisi properti dan oleh karena itu kepemilikannya tidak dianggap sah.

Bersamaan dengan hak properti, Syariah memaksakan tanggung jawab, di antaranya adalah kewajiban untuk tidak menyia-nyiakan, menghancurkan, atau menggunakan properti untuk tujuan yang tidak diizinkan oleh Syariah.

Melakukannya berarti melampaui batas yang ditetapkan pada hak individu dan melanggar batas hak orang lain.

Sementara hak penggunaan dan kenikmatan properti dijamin oleh Syari'ah, hak eksklusif dan absolut untuk pembuangan properti ditolak.

Larangan limbah dan pemborosan (israf dan tabdhir) di semua area juga berlaku untuk properti.

Seseorang mungkin tidak membuat perubahan pada propertinya yang dapat membahayakan bahkan tetangganya.

Jika pemilik properti terbukti tidak dapat menggunakan properti dengan benar (dalam batas-batas yang ditentukan oleh Syariah), ia kehilangan hak kepemilikannya dan otoritas yang sah sepenuhnya dibenarkan dalam menarik hak penggunaan properti itu.

Posisi ini sesuai dengan konsepsi Islam tentang keadilan (al-adl dan al-ihsan) dan hak dan tanggung jawab individu dan masyarakat.

Konsep Islam tentang hak milik berbeda dalam banyak hal dengan konsep sistem ekonomi konvensional.

Pada satu ekstrem, para pendukung sistem berbasis pasar berargumen mendukung hak pribadi-properti individu sebagai hak fundamental; sementara pada ekstrem yang lain, minoritas kecil percaya bahwa kepemilikan pribadi pada dasarnya tidak bermoral.

Sebaliknya, Islam mempromosikan keseimbangan di antara hak-hak individu, masyarakat dan negara.

Konsep ini sangat kontras dengan agen ekonomi pemaksimalan utilitas yang berpusat pada diri sendiri yang diidealkan dalam ekonomi neoklasik dalam pencarian akuisisi dan akumulasi yang tidak terbatas, tidak terpuaskan.

Sebelum masyarakat pasar penuh berlaku di Barat, banyak hak kepemilikan atas tanah dan aset lainnya adalah hak untuk menggunakan dan menikmati aset tetapi bukan hak untuk membuangnya.

Namun, diperkirakan bahwa tidak mungkin untuk merekonsiliasi hak khusus ini dengan ekonomi pasar penuh.

Oleh karena itu, dari dua jenis hak properti sebelumnya - hak untuk mengecualikan orang lain dan hak untuk tidak dikecualikan oleh orang lain - yang kedua ditinggalkan dan konsepsi hak milik dipersempit untuk mencakup hanya hak untuk mengecualikan orang lain.

Namun dalam Islam, hak ini dipertahankan tanpa mengurangi peran pasar sebagai sumber daya - pengalokasian dan mekanisme transmisi impuls.

Islam tidak mendukung gagasan konvensional bahwa seseorang tidak membahayakan anggota kelompoknya jika sebagai hasil usahanya dia lebih baik dan yang lain tidak lebih buruk daripada yang seharusnya.

Beberapa kesimpulan dapat ditarik dari ini.

Pertama, konsep Islam tentang hak milik berbeda, karena individu tersebut memiliki hak yang didelegasikan ke properti yang perolehan, penggunaan, dan pelepasannya tunduk pada peraturan termasuk prinsip berbagi seperti yang ditentukan oleh Syariah.

Kedua, sementara Islam sepenuhnya mengakui hak-hak kepemilikan pribadi individu, hak-hak ini diatur oleh aturan yang dirancang untuk melindungi hak-hak masyarakat dan negara.

Bedasarkan aksioma pertama dan kedua tentang hak milik, setiap individu, kelompok, komunitas, masyarakat dan negara menjadi pemangku kepentingan yang haknya diberikan dan dilestarikan oleh Syariah untuk mempromosikan tatanan sosial dan pembangunan ekonomi.

Meskipun sulit untuk mengakui atau membenarkan beberapa hak orang lain dalam teori ekonomi formal dalam sistem konvensional tanpa menggambar referensi ke etika dan moralitas, masalah seperti itu tidak ada dalam Islam, di mana hak setiap orang diakui dan dilindungi oleh hukum (Syariah).

Akhirnya, penyertaan (atau pengecualian) dan pengakuan (atau penolakan) hak-hak pemangku kepentingan dalam sistem ekonomi Islam didasarkan pada aturan dan hukum yang tidak memerlukan justifikasi hanya atas dasar moralitas semata, tetapi berasal dari prinsip-prinsip yang betujuan menciptakan keadilan dan keseimbangan dalam sistem ekonomi dan sosial.

Sedangkan Syariah menjamin beberapa hak properti dasar bagi individu berdasarkan menjadi anggota masyarakat, hak perusahaan atau badan hukum seperti korporasi.

Bukan perusahaan yang memperoleh hak properti, tetapi properti yang diperoleh selama aktivitas ekonomi perusahaan yang memiliki hak dan klaim properti.

Setelah properti diperoleh, properti tersebut tunduk pada aturan berbagi yang sama dan larangan yang sama seperti yang berlaku untuk properti individu.

Hak properti perusahaan juga datang dengan klaim dan tanggung jawab yang sama seperti yang dimiliki individu.

Ini menyiratkan bahwa perusahaan diharapkan untuk mempertahankan hak properti tidak hanya komunitas lokal atau masyarakat, tetapi juga mereka yang telah berpartisipasi dalam proses memperoleh atau mendapatkan properti perusahaan.

Tidak ada tindakan perusahaan yang melanggar set dasar hak properti dari mereka yang berinteraksi dengan perusahaan dapat diterima.

Prinsip-prinsip hak properti dalam Islam jelas membenarkan dimasukkannya para pemangku kepentingan ke dalam pengambilan keputusan dan akuntabilitas kegiatan agen ekonomi.

Inklusi ini didasarkan pada prinsip-prinsip bahwa:
  1. Kolektivitas (komunitas, masyarakat, dan negara) memiliki hak berbagi dengan properti yang diperoleh oleh individu atau perusahaan.
  2. Penggunaan hak milik tidak boleh mengarah pada bahaya atau kerusakan pada properti orang lain (termasuk pemangku kepentingan).
  3. Hak-hak orang lain dianggap sebagai properti dan oleh karena itu tunduk pada peraturan tentang pelanggaran hak properti.
  4. Setiap properti yang mengarah pada penolakan terhadap klaim atau hak yang sah tidak diakui sebagai al-mal dan karenanya dianggap melanggar hukum menurut Syariah.

Kontrak dan Tata Kelola


Signifikansi kewajiban kontrak dalam hubungan ekonomi dan sosial tidak dapat terlalu ditekankan.

Seluruh jalinan Hukum Ilahi bersifat kontraktual dalam konsepsi, isi, dan penerapannya.

Kontrak dalam Islam adalah instrumen yang terikat waktu, yang menetapkan kewajiban yang diharapkan dipenuhi oleh masing-masing pihak untuk mencapai tujuan kontrak.

Kontrak dianggap mengikat dan ketentuannya dilindungi oleh Syariah tidak kalah amannya dengan institusi properti.

Kebebasan untuk menandatangani kontrak dan kewajiban untuk tetap setia pada ketentuan mereka telah begitu ditekankan dalam Islam sehingga karakteristik yang membedakan seorang Muslim dianggap kesetiaannya dengan ketentuan kontraknya.

Dalam Syariah, konsep keadilan, kesetiaan (amanah, yang diantonimnya adalah khinayah, yang berarti "pengkhianatan dan ketidaksetiaan"), hadiah dan hukuman dikaitkan dengan pemenuhan kewajiban yang terjadi berdasarkan ketentuan kontrak.

Landasan kontraktual dari Syariah menilai keutamaan keadilan individu tidak hanya untuk kinerja material mereka tetapi juga oleh atribut esensial dari niat jujur mereka (niyya) yang dengannya mereka masuk ke dalam setiap kontrak.

Kesetiaan pada kewajiban kontraktual ini adalah inti dari kepercayaan Islam.

Jadi dasar adalah gagasan kontrak dalam Islam bahwa setiap kantor publik dianggap terutama sebagai kontrak atau perjanjian yang mendefinisikan hak dan kewajiban para pihak.

Penekanan ditempatkan pada kontrak dalam Islam, dengan implikasi, membuat anggota masyarakat dan agen ekonomi sadar akan kewajiban yang timbul dari perjanjian kontrak mereka - lisan atau tertulis, eksplisit atau implisit.

Dalam hal kontrak eksplisit, para pihak dalam kontrak dengan jelas menetapkan perilaku dan tugas yang diharapkan sehubungan dengan ketentuan-ketentuan kontrak.

Kontrak ini harus bebas dari asimetri informasi; pihak-pihak berniat untuk mematuhi ketentuan-ketentuan kontrak dan sepenuhnya menyadari hak dan kewajiban mereka.

Yang penting, negara memastikan keberlakuan kontrak jika terjadi pelanggaran oleh salah satu pihak.

Di sisi lain, kontrak implisit bukan kontrak formal dengan ketentuan yang jelas tetapi merupakan klaim dan kewajiban yang datang dengan hak untuk menjadi bagian dari masyarakat.

Prinsip-prinsip berbagi dan hak-hak kolektivitas terhadap properti adalah jenis-jenis kontrak implisit untuk melindungi hak-hak orang lain dan dengan demikian membentuk spektrum luas dari kewajiban implisit.

Menghormati kewajiban ini dianggap sebagai tugas suci yang memberikan landasan moral, sosial, dan hukum untuk mengakui dan menegakkan kewajiban yang timbul dari kontrak implisit.

Kerangka kerja kontrak Islam menekankan pada kewajiban yang timbul dari kontrak eksplisit maupun implisit.

Individu maupun entitas publik dan swasta diharapkan mengetahui hal ini.

Oleh karena itu, sebagaimana kewajiban agen ekonomi untuk menghormati kontrak eksplisit, wajib bagi mereka untuk menjaga kesucian kontrak implisit dengan mengakui dan melindungi hak properti dari pemangku kepentingan, komunitas, masyarakat, dan negara.

Sementara teori pemangku kepentingan konvensional sedang mencari argumen yang masuk akal untuk memasukkan kontrak implisit dalam teori perusahaan, dalam sistem ekonomi Islam hak-hak dan kewajiban para pemangku kepentingan diterima begitu saja.

Kerangka kerja Islam tentang hak dan kontrak properti juga menetapkan pedoman tentang siapa yang dapat memenuhi syarat sebagai pemangku kepentingan dan apakah pemangku kepentingan tersebut memiliki hak untuk memengaruhi pengambilan keputusan dan tata kelola perusahaan.

Dalam arti luas, setiap kelompok atau individu yang memiliki perusahaan memiliki kewajiban kontrak eksplisit atau implisit memenuhi syarat sebagai pemangku kepentingan, meskipun perusahaan tersebut dapat memiliki kontrak formal dengan mereka melalui perundingan bersama.

Dalam Islam, pemangku kepentingan adalah pihak yang hak kepemilikannya dipertaruhkan atau berisiko sebagai akibat dari tindakan sukarela atau tidak sukarela dari perusahaan.

Ketika hak-hak individu dirambah atau diancam sebagai akibat dari operasi perusahaan, individu, kelompok, komunitas atau masyarakat tersebut menjadi pemangku kepentingan.

Berlangganan update artikel terbaru via email:

0 Response to "Perspektif Islam: Tata Kelola yang Berorientasi Pemangku Kepentingan"

Post a Comment

Iklan Atas Artikel

Iklan Tengah Artikel 1

Iklan Tengah Artikel 2

Iklan Bawah Artikel