Kesalahpahaman Riba: Reformisme Agama dan Kapitalisme

Kapitalisme mengesampingkan agama daripada berinteraksi dengannya.

Supremasinya dalam masyarakat saat ini sangat absolut sehingga ekspresi seperti perpajakan dan suku bunga memberi kepastian lebih dari keberadaan Allah.

Agama-agama dalam proses tersebut harus menekuk undang-undang mereka yang diduga berubah-berubah untuk tunduk pada alasan ketertiban perbankan.

Kesalahpahaman Riba Reformisme Agama dan Kapitalisme

Keluar dari revolusi, perang, dan bencana ekonomi, kapitalisme telah berhasil memaksakan strukturnya di seluruh dunia.

Keberhasilannya sangat total sehingga telah berhasil menghilangkan perlawanan intelektual.

Hilangnya raja-raja (mewakili kaitannya dengan hukum tradisional) dan kedatangan demokrasi memberikan alasan subur bagi pembentukan kembali besar-besaran dunia ini dalam dasar pemikiran kapitalis.

Seluruh pencapaian ini mengubah domain agama yang sebelumnya tidak tersentuh.

Dasar pemikiran kapitalisme memasuki penilaian agama sampai taraf bahwa kapitalisme diterima sebagai 'endowment of God':

Sebuah evolusi masyarakat yang terbukti dengan sendirinya, seperti halnya lokomotif atau radio.

Kunci dari upaya ini adalah adaptasi dari pelarangan riba tradisional melalui pendefinisian ulang yang cermat terhadap istilah tersebut.

'Konversi' ini menjadi kapitalisme selesai dalam kekristenan selama proses Reformasi atau Protestan yang rumit.

Hasil utama konversi adalah 'kristenisasi perbankan' dan pengurangan Hukum Kanon ke moralitas puritan pribadi.

Muslim juga memiliki reformasi 'Protestan' sendiri.

Pembaru kita mengadopsi pola yang sama; adopsi moralitas puritan melantur terutama pada perilaku seksual, dan 'Islamisasi perbankan'.

Apa yang kita sebut modernisme dalam Islam mirip dengan apa yang Protestan bagi dunia kristen.

Kedua fenomena ini memiliki cetakan yang sama dan pencapaian yang sama berkaitan dengan kapitalisme.

Di tengah-tengah masalah ini adalah redefinisi makna riba yang memungkinkan perbankan diterima sebagai bagian dari agama.

Dua hal diperlukan agar perbankan diterima secara religius:
  1. Penerimaan bunga yang dikenakan atas pinjaman mereka, baik secara tersurat maupun tersamar.
  2. Penerimaan perbankan cadangan fraksional, yaitu, sistem pembuatan surat promes sebagai pengganti specie (awalnya, emas dan perak).
Hukum Kanon, yang diwarisi dari para penulis skolastik dan para bapak gereja kristen, menganggap masalah riba hampir identik dengan bunga.

Penafsiran ini sudah merupakan penyimpangan dari 'paradigma' Aristotelian yang paling komprehensif yang menuntut bahwa nilai dan nilai tandingan harus identik.

Pandangan Aristotelian secara bertahap ditinggalkan demi definisi yang lebih sederhana dan praktis tentang 'riba sebagai bunga'.

Akhirnya revolusi Protestan mendefinisikan kembali riba dari menjadi bunga apa pun (terlepas dari jumlah) menjadi hanya 'bunga belebihan'.

Interpretasi Protestan menyetujui bahwa bunga apa pun yang sesuai dengan tingkat pasar diizinkan, dan hanya bunga yang berada dalam perbedaan 'berlebihan' dengan pasar yang dianggap riba.

Namun dalam praktiknya, tanpa batas atas di mana orang dapat setuju bahwa riba terjadi, definisi tersebut terbukti sia-sia.

Definisi Aristotelian menawarkan kesejajaran yang sangat dekat dengan pandangan Islam.

Qadhi Abu Bakar Ibn al-Arabi mendefinisikan riba sebagai:

"Setiap kenaikan yang tidak dibenarkan antara nilai barang yang diberikan dan nilai yang diimbangi".

Gagasan umum adalah bahwa meskipun individu memiliki apresiasi barang yang subjektif dan berbeda, dalam transaksi yang adil harus ada kesetaraan dalam nilai tukar tunggal (objektif dan bukan subyektif).

Ekonom seperti Bentham menentang pandangan Aristotelian atas dasar preferensi nilai subjektif (yang dilihat sebagai nilai riil).

Dari sudut pandang nilai subjektif, 'pertukaran yang adil' Aristotelian tidak masuk akal karena semua pertukaran menurut definisi itu tidak setara.

Ini karena dari perspektif subyektif pihak-pihak yang terlibat dalam pertukaran selalu mengharapkan 'utilitas' yang lebih tinggi (nilai subyektif) dari barang yang diterima daripada dari yang diberikan.

Jadi, dari perspektif utilitarian, "perdagangan sama tidak adilnya dengan riba", yang seperti mengatakan "perdagangan sama dengan riba".

Dan Allah Ta'ala telah memperingatkan kita tentang orang-orang yang mengatakan "perdagangan sama dengan riba" (Al-Qur'an 2: 275).

Setelah utilitarianisme Bentham, semua bunga dalam bentuk apa pun dianggap diizinkan.

Pemikiran ekonomi yang diikuti didasarkan pada 'izin riba yang diizinkan' Betham.

Lebih jauh, dari perspektif utilitarian ini bukan saja riba diterima tetapi gagasan orisinal tentang ekivalensi tidak lagi relevan dan karenanya diabaikan.

Ini menjelaskan ketidakmampuan para ekonom untuk memahami definisi Islam tentang Riba, yang didasarkan pada kesetaraan intrinsik dari transaksi yang adil.

Ini membuat para ekonom dalam kebingungan murni ketika harus memahami pengertian Islam tentang kesetaraan, seperti yang dinyatakan dalam kalimat "emas untuk emas, tangan ke tangan, sama untuk sama".

"Kebingungan tentang kesetaraan" adalah faktor yang umum bagi semua ekonom.

Dalam Islam kata usury adalah Riba.

Arti Riba dalam Syariah memiliki makna yang lebih rinci dan komprehensif dari pada Hukum Kanon kristen.

Kesetaraan Aristotelian diperluas dan dicontohkan dalam Syariah.

Syariah menawarkan pemahaman lengkap tentang transaksi komersial, dan secara default Riba.

Pemahaman yang diperluas ini mencakup penjelasan rinci tentang makna kelebihan dalam dua bentuknya: disparitas dan penangguhan.

Sebaliknya pemahaman tentang riba di dunia kristen kurang lebih didefinisikan oleh bunga saja.

Hukum Islam lebih komprehensif dan lebih jelas.

Misalnya, dalam transaksi tertentu di mana itu tidak dibenarkan, pengenalan penangguhan palsu (tidak dapat dibenarkan) dipandang sebagai kelebihan, dan karenanya menjadi penyebab Riba.

Bentuk riba ini telah lolos dari semua cendikiawan Kristen di masa lalu.

Kesenjangan dalam pemahaman kristen ini memiliki konsekuensi penting dalam bagaimana riba pada akhirnya akan menembus di dunia kristen melalui sarana perbankan dan khususnya penggunaan nota promes (dalam dirinya sendiri merupakan sarana penangguhan).

Kami ingin menekankan pentingnya Riba an-nasiah sebagai cara untuk mengenali bentuk signifikan dari Riba yang lolos dari cendikiawan kristen.

Iklan Atas Artikel

Iklan Tengah Artikel 1

Iklan Tengah Artikel 2

Iklan Bawah Artikel