Tempat dan Janji Ekonomi Islam

Lebih dari segalanya, perbankan dan keuangan Islam, sebuah sub-budaya ekonomi Islam, telah menjadi pencarian keadilan dan moralitas ke dalam "bisnis kehidupan biasa".

Akan tetapi, Keadilan dan Moralitas tidak bisa dimaksukkan ke dalam hukum dan peraturan, terutama dalam hal melindungi yang kecil dan yang lemah dari yang besar dan yang kuat.

Tempat dan Janji Ekonomi Islam

Beberapa perubahan perilaku diperlukan.

Keadilan dan moralitas harus menembus perilaku semua agen ekonomi, termasuk para pembuat keputusan di tingkat nasional dan internasional, sehingga semua dapat hidup bersama dalam kedamaian dan keharmonisan.

Apakah ekonomi Islam menawarkan sesuatu untuk memungkinkan hal ini?

Di jantung budaya ekonomi Islam terletak kepedulian terhadap orang lain sebagai kekuatan yang mementingkan keegoisan manusia.

Berbeda sekali dengan ekonomi neoklasik, yang mendominasi pemandangan selama abad kedua puluh, ekonomi Islam membawa dimensi sosial kehidupan ke dalam fokus, sehingga merampingkan individualisme.

Ia juga mengakui moralitas sebagai motor penggerak potensial dan pengawasan kepentingan diri sendiri.

Yang pertama, dimensi sosial, adalah wajib, analisis ekonomi hanya dapat mengabaikannya.

Yang terakhir, tindakan etis, merupakan potensi dalam realisasi yang peradabannya memiliki catatan berbeda.

Tetapi tidak ada masyarakat yang tidak memiliki dimensi moral.

Jadi mengabaikannya tidak pernah bisa dibenarkan.

Mengenai ekonomi Islam, dimensi moral adalah raison d'etre-nya.

Seperti yang ditunjukkan oleh literatur, lima puluh tahun terakhir telah menunjukkan beberapa upaya untuk menganalisis perilaku manusia yang terinformasi secara moral dalam produksi, konsumsi, dan pertukaran.

Tidak ada yang menangkap ciri-ciri khas ekonomi Islam yang disebutkan di atas, yaitu kepedulian terhadap orang lain, seperti halnya lembaga wakaf (sumbangan amal).

Berbeda dengan retribusi Zakat dan larangan bunga, tidak ada kekuatan hukum di balik wakaf.

Tidak ada Muslim yang dipaksa untuk membuat wakaf dalam keadaan apa pun.

Namun lembaga ini muncul tepat pada masa Nabi, damai baginya, dan terus tumbuh sepanjang Sejarah Islam.

Pemberian hak milik pribadi ini untuk tujuan sosial pasti memiliki efek riak pada ekonomi di mana itu terjadi, tetapi fenomena tersebut belum menarik perhatian analis yang dibedakan dari sejarawan.

Piral kapitalisme lainnya, bersama dengan properti pribadi, adalah perusahaan bebas.

Di sini dimensi sosial dan moral muncul menjadi prioritas dalam produksi dan konsumsi dan batasan yang diberlakukan sendiri untuk menghasilkan laba.

Literatur hisba (akuntabilitas) sebagian menangkap ini.

Seperti halnya tulisan ekonomi Ibn Taimiyah, al-Ghazali, Muhammad Ibn al-Hasan al-Shayhani, dan Abu Yusuf - dalam urutan kronologis terbalik.

Upaya terbaru untuk mempelajari agen ekonomi Muslim di bawah pengaruh norma-norma dan nilai-nilai Islam sangat sedikit, mencerminkan dominasi berkelanjutan ekonomi neoklasik.

Tetapi kita memang cukup bukti tentang realitas ekonomi etis dalam masyarakat kontemporer di Timur dan Barat untuk membenarkan upaya untuk memperluas cakupannya dan menangkap area baru.

Itulah kebutuhan saat ini.

Iklan Atas Artikel

Iklan Tengah Artikel 1

Iklan Tengah Artikel 2

Iklan Bawah Artikel