Kebijakan Moneter dan Fiskal dan Alokasi Sumber Daya Islam

Kebijakan moneter menjadi menarik bagi para ekonom Islam tak lama setelah gelombang awal pendirian bank-bank Islam.

Pada tahun 1978, seminar pertama tentang ekonomi moneter dan fiskal Islam diadakan di Mekah diikuti oleh yang kedua di Islamabad pada tahun 1981.

Kebijakan Moneter dan Fiskal dan Alokasi Sumber Daya Islam

Proses dua seminar, yang diterbitkan bersama oleh Institute of Policy Studies, Islamabad, dan Pusat Internasional untuk Penelitian Ekonomi Islam, Jeddah, termasuk makalah penelitian yang terfokus dengan baik.

Tema umum dari makalah ini adalah apakah kebijakan fiskal dimungkinkan di negara Islam dan jika ya, bagaimana kebijakan fiskal itu akan berbeda dari kebijakan fiskal non-Islam lainnya.

Jawaban umum untuk bagian pertama dari pertanyaan di antara para penulis adalah jawaban positif dalam arti bahwa, ya, kebijakan fiskal mungkin.

Namun, para penulis memiliki sedikit perbedaan dalam mengekspresikan pandangan mereka pada bagian kedua dari pertanyaan tentang bagaimana dan kebijakan apa yang dapat diikuti untuk mencapai kebijakan Islam ini.

Pertama-tama ada konsensus umum bahwa kebijakan fiskal di negara Islam harus berorientasi ideologis Islam dan berbeda dengan kebijakan non-Islam lainnya, kebijakan fiskal tidak boleh netral nilai (Ahmed dkk., 1983).

Fungsi negara Islam akan lebih atau kurang seperti fungsi negara sekuler kecuali bahwa selain fungsi-fungsi ini negara Islam memiliki tugas dan tanggung jawab untuk tidak hanya mempromosikan ideologi Islam, tetapi juga untuk mempertahankannya.

Perbedaan antara para peneliti ke dalam kebijakan fiskal Islam terjadi ketika perpajakan adalah subjek diskusi.

Kahf, mendasarkan pandangannya pada premis bahwa tanggung jawab negara tidak lebih dari memastikan bahwa standar hidup subsisten yang ditentukan secara sosial untuk orang miskin terpenuhi, berpendapat bahwa dengan pengecualian pajak yang diperlukan untuk tujuan pertahanan, negara Islam tidak memiliki hak finansial di luar Zakat (Kahf, 1983).

Mengutip pandangan konsensus para ahli hukum sebelumnya, Kahf berpandangan membatasi otoritas negara baik dalam memberlakukan pajak atau dalam kebijakan manajemen fiskal lainnya.

Akibatnya, Kahf menentang menggunakan pajak sebagai alat untuk redistribusi pendapatan.

Namun, pandangan Kahf tidak dimiliki oleh penulis lain yang berpendapat bahwa negara Islam harus memiliki peran yang lebih efektif dalam menggunakan perpajakan, termasuk mengenakan pajak di luar zakat, dan kebijakan lain untuk mencapai tujuan yang diinginkan dari masyarakat Islam, seperti promosi yang lebih tatanan sosial ekonomi egaliter, percepatan pertumbuhan ekonomi, dan pemeliharaan stabilitas moneter (Ahmed dkk., 1983).

Dalam menetapkan prioritas tinggi pada kebijakan Islam, Metwally memiliki ide baru.

Dalam penekanannya pada pentingnya kebijakan fiskal untuk mencapai stabilisasi dan keseimbangan di pasar uang, dan dengan tidak adanya bunga yang dapat membantu mencapai tujuan ini, negara Islam dapat mengenakan "iuran ekonomi" pada "aset pendapatan dan idle yang nilainya mungkin bervariasi tergantung pada kondisi stabilisasi, yang dengan membuat uang tunai menganggur sangat berharga (costly), dapat memberikan insentif untuk investasi (Metwally, 1983).

Idenya mungkin terlihat sehat secara teori, tetapi secara praktis hal itu dapat menyebabkan efek samping seperti meningkatkan konsumsi dan bukannya menabung.

Selain itu, ini mungkin sama dengan memaksakan retribusi pada uang tunai dua kali, satu kali oleh Zakat dan lainnya dengan iuran ekonomi Metwally, yang tidak diperbolehkan dalam Syariah.

Dalam menguraikan tujuan utama kebijakan moneter di negara Islam, tiga tujuan utama telah diidentifikasi (Ahmed dkk., 1983).

Ini adalah: stabilitas nilai uang, kesejahteraan ekonomi dengan lapangan kerja penuh dan tingkat pertumbuhan ekonomi yang optimal, dan promosi keadilan distributif.

Al-Jarhi menekankan bahwa hampir diwajibkan pada bank sentral dari ekonomi Islam untuk mempertahankan nilai uang dan menyarankan bahwa bank sentral harus mengizinkan perluasan pasokan uang hanya sejauh hal itu dibenarkan oleh kontribusi potensial terhadap pertumbuhan di saldo riil (Al-Jarhi, 1981).

Stabilitas nilai uang harus diberikan prioritas tinggi dalam kebijakan moneter Islam, dalam pandangan Chapra, untuk implikasi ini mungkin ada pada konsep Riba dalam Islam karena dengan tidak adanya bunga, nilai riil pinjaman ketika dikembalikan tidak akan dikompensasi dengan cara apa pun jika nilai uang telah terdepresiasi (Chapra, 1985).

Ini akan menimbulkan ketidakadilan bagi pemberi pinjaman yang meminjamkan pada tingkat bunga nol.

Ini merupakan tambahan terhadap efek buruk yang mungkin ditimbulkan oleh inflasi sosial ekonomi dan kesejahteraan umum dalam komunitas Islam.

Sejauh pencapaian pertumbuhan ekonomi dan lapangan kerja penuh, adalah tujuan dari kebijakan moneter Islam, Chapra menekankan bahwa sementara ia dalam perjanjian penuh dengan tujuan ini, ia memperingatkan agar tidak berupaya memaksimalkan pertumbuhan ekonomi per se sebagai tujuan keseluruhan untuk kebijakan fiskal Islam.

Barang-barang yang tidak perlu dan dipertanyakan secara moral seharusnya tidak diproduksi hanya untuk memaksimalkan produksi, karena ini, dalam pandangan Chapra, menyiratkan penyalahgunaan sumber daya alam yang diberikan Tuhan.

Juga, keseimbangan harus dipertahankan antara produksi barang untuk konsumsi sekarang dan orang-orang untuk untuk konsumsi di masa depan (Chapra, 1985).

Mengalihkan perhatian mereka pada penggunaan kebijakan moneter untuk mencapai keadilan distributif, sebagian besar ekonom Muslim berpandangan bahwa kebijakan moneter harus digunakan untuk secara aktif mempromosikan tujuan keadilan distributif dalam ekonomi Islam (Ahmed dkk., 1983).

Ariff, bagaimanapun, berpandangan bahwa terlalu banyak kepedulian terhadap keadilan distributif dalam merumuskan dan mengimplementasikan kebijakan moneter dapat secara tidak menguntungkan mempengaruhi keseluruhan efisiensi dan efektivitasnya dalam mencapai tujuan lain dalam kebijakan moneter.

Dalam mengemukakan argumennya, Ariff tidak menyiratkan bahwa mencapai keadilan distributif tidak penting, tetapi justru sebaliknya.

Dia setuju dengan yang lain dalam pengurangan ketidaksetaraan pendapatan harus menjadi tujuan kebijakan penting dari negara Islam, tetapi dia berpendapat bahwa tujuan ini dapat diimplementasikan oleh kebijakan ekonomi lainnya daripada membebani kebijakan moneter dengan tujuan yang terlalu banyak untuk dicapai (Ahmed dkk., 1983).

Sebagai alat kebijakan, monetaris Islam berpandangan bahwa jika tidak ada penggunaan bunga sebagai alat dalam sistem moneter non-Islam, bank sentral dapat berkonsentrasi untuk mengendalikan jumlah uang beredar.

Kontrol yang memadai dapat dilakukan pada pasokan uang dalam ekonomi Islam dengan mengatur uang berdaya tinggi, yang didefinisikan sebagai mata uang dalam sirkulasi dan cadangan aset bank.

Selain itu, variasi dalam rasio cadangan kas, rasio likuiditas, dan plafon kredit dapat digunakan untuk membawa perubahan yang diinginkan dalam jumlah uang beredar.

Selain itu, selain mengendalikan jumlah uang beredar, kebijakan moneter dapat digunakan untuk memengaruhi alokasi sumber daya.

Rasio Bagi Hasil dan Kerugian dalam sistem Islam dapat menggantikan suku bunga dalam sistem non-Islam (Ahmed dkk., 1983).

Pandangan-pandangan ini adalah di antara yang Chapra telah jelaskan secara kompeten dalam bukunya "Menuju Sistem Moneter yang Adil", karena karya ini memberikan penjelasan melalui mekanisme teknis dan operasional kebijakan fiskal dan moneter dalam ekonomi Islam (Chapra, 1985).

Dari sekian banyak kontribusi pada subjek Chapra Menuju Sistem Moneter yang Benar adalah tambahan yang menonjol dalam literatur ekonomi Islam: komprehensif, terintegrasi dengan baik, analitis secara konseptual, dan pragmatis operasional.

0 Response to "Kebijakan Moneter dan Fiskal dan Alokasi Sumber Daya Islam"

Post a Comment

Iklan Atas Artikel

Iklan Tengah Artikel 1

Iklan Tengah Artikel 2

Iklan Bawah Artikel