Kurangnya Dorongan Pekerjaan Yudisial di bawah Turki Ottoman

Kurangnya antusiasme terhadap karya para ahli hukum, yang bertentangan dengan prestasi arsitektur dan seni, di bawah Turki Ottoman dapat disebutkan sebagai alasan lebih lanjut untuk tidak adanya kerja yudisial yang menonjol, termasuk pada bidang ekonomi.

Kurangnya Dorongan Pekerjaan Yudisial di bawah Turki Ottoman

Benar bahwa Utsmani menunjukkan semangat khusus untuk menyusun beberapa talenta terbaik dari tanah taklukan di ibukota kekaisaran, dengan maksud memanfaatkan mereka untuk kemuliaan negara kekaisaran, tetapi juga benar untuk memperhatikan bahwa ini bukan dari tipe hukum.

Bakat yang dibutuhkan untuk memuliakan kekaisaran sebagian besar dari jenis artistik panggilan dalam arsitektur dan industri.

Seni adalah apa yang dibutuhkan dalam Kekaisaran militer baru bukan Syariah, dan seni adalah apa yang tampaknya ingin dicapai oleh pemerintah Ottoman dalam seni dan arsitektur, bukan yurisprudensi.

Selain itu, karena negara pada dasarnya adalah negara militer, dengan kecenderungan yang melekat pada militerisasi, seperti yang digambarkan dalam sistem warisan Turki Seljuqs mereka, Utsmani memiliki sangat sedikit untuk menawarkan ahli hukum kontemporer untuk mengembangkan pekerjaan mereka.

Lebih jauh, Utsmani yang tertarik pada perkembangan negara militer mereka mungkin telah menemukan pandangan para ahli hukum, yang sebagian besar dari mereka tampak curiga pada setiap upaya modernisasi, terlalu kaku dan terlalu lambat untuk mengimbangi laju inovasi yang dibutuhkan kekaisaran.

Selain itu, para fuqaha di pihak mereka, melihat kesulitan ekonomi penduduk, mungkin telah menyadari bahwa tujuan akhir negara, sebagaimana adanya, tidak diarahkan pada realisasi kesejahteraan bagi masyarakat sebanyak itu untuk mencapai kesejahteraan bagi negara dan sultan.

Karena itu, Syariah tertinggal jauh di belakang.

Peran Ulama di bawah kekuasaan Ottoman bersifat campuran.

Pada awal pemerintahan Ottoman, para teolog yang dipandu dengan benar, Ulama, dan Syariah, menikmati perlakuan istimewa oleh para penguasa baru di negeri itu.

Dalam keinginan mereka untuk dilihat sebagai Muslim yang taat dengan niat tulus untuk mempromosikan Syariah di kekaisaran, atau hanya keinginan mereka untuk mengendalikan massa terutama orang Arab melalui perangkat agama, promosi Syariah oleh orang-orang Ottoman diberi bentuk resmi.

Mereka mendirikan Ulama di kantor dan perusahaan dan mendirikan pengadilan Syariah, mungkin untuk pertama kalinya, dipimpin oleh hakim, qadhi, yang dibantu oleh konsultan agama, mufti, untuk memberikan interpretasi hukum dan memperoleh pendapat agama tentang kasus tersebut di tangan.

Pengadilan-pengadilan ini dengan qadhi dan mufti mereka adalah bagian dari pendirian resmi di mana posisi ditugaskan oleh pejabat Ottoman, dan pendapatan serta subsidi dibayarkan oleh Departemen Keuangan (Armstrong, 2000).

Selain itu, sekolah-sekolah agama, madrasah, juga diselenggarakan dengan guru yang ditunjuk, seperti qadhi dan mufti, sebagai bagian dari kantor pemerintah.

Pengadilan syariah melayani tujuan mereka sangat lama dan masih beroperasi di Mesir hingga pertengahan 1950-an ketika mereka dihapuskan oleh pemerintah Mesir yang disekulerkan tahun 1952.

Ketika pemerintah Istanbul kuat, hubungan antara Ulama dan pemerintah adalah hubungan kerja sama.

Tetapi ketika pembusukan mulai menunjukkan efeknya pada pemerintah pusat, setiap kali Ulama memiliki alasan untuk menyatakan keberatan, atau pendapat yang tidak menyenangkan tentang kondisi masyarakat, mereka dikekang dan properti mereka disita.

Dengan mata pencaharian mereka di bawah kendali pemerintah, mereka terlalu banyak kehilangan, dan, akibatnya, sangat sedikit untuk dikatakan.

Di Mesir Muhammad Ali, misalnya, para Ulama diperlakukan dengan kasar.

Dari sifat-sifat yang dikurung oleh Muhammad Ali, ada endowment agama, wakaf, yang merupakan properti yang disumbangkan oleh umat Islam yang taat untuk tujuan mendukung orang miskin, kegiatan keagamaan, mahasiswa Syariah dan Ulama (Armstrong, 2000).

Itu adalah kehilangan sumber makanan yang bertujuan untuk membungkam para Ulama.

Tapi kebencian sporadis terutama dari Ulama non-resmi telah mucul.

Abd-al-Wahhab al-Sha'rani (wafat tahun 1565) adalah contoh khusus.

Terlepas dari kelemahannya, kepercayaan pada takhayul dan klaimnya bahwa ia dapat berkomunikasi dengan para malaikat dan para Nabi, ia prihatin dengan kondisi kesengsaraan dan kemiskinan, yang diderita oleh para petani Mesir di bawah kendali ganda pasha Turki dan bey Mamluk.

Melihat kerasnya pemungut pajak dalam memungut dan memungut pajak dari para petani, tanah para petani, dan bagaimana para petani harus menjual seluruh hasil bumi dan kadang-kadang sapi mereka bekerja untuk menghindari hukuman penjara karena tidak mampu membayar pajak, dan bagaimana setiap bisnis yang menguntungkan dihancurkan dengan penyatuan, al-Sha'rani sangat kritis.

Dalam kepahitannya dia membandingkan banyak kaum tani yang sengsara di bawah rezim Turki dengan kemakmuran komparatif mereka di bawah Mamluk (Nicholson, 1993).

Tetapi al-Sha'rani bukanlah qadhi yang dibayar secara teratur, juga bukan anggota korp pemerintah.

Dia adalah sufi mistik sederhana yang hidup dengan sangat sedikit dan tidak memberikan perhatian serius pada hal-hal materialistis.

Tapi kebencian ini tidak bisa dibiarkan berlanjut.

Dengan persekongkolan atau sebaliknya, al-Sha'rani harus diadili oleh Ulama resmi karena mengaku telah berbicara kepada Tuhan dan para malaikat.

Ketika para Ulama dicegah dan studi-studi keagamaan terpinggirkan dalam preferensi sekularisasi, tidak mengherankan bahwa para Ulama merasa teralienasi, tumbuh membenci perubahan yang dibawa di bawah gelombang modernisasi.

Seberapa besar masing-masing faktor di atas telah berkontribusi pada kelalaian pekerjaan pada aktivitas sastra secara umum dan masalah sosial-ekonomi pada khususnya, sulit untuk diceritakan.

Tetapi tidak berlebihan untuk mengatakan bahwa, secara keseluruhan, faktor-faktor ini tidak membantu menyediakan lingkungan yang tepat untuk pekerjaan seperti itu.

Setelah sekitar tiga abad, kehidupan intelektual meledak kembali dalam apa yang kemudian dikenal sebagai gerakan reformasi.

Sisi baiknya, bisa dikatakan, dalam rekonsiliasi, bahwa Ottoman, sebagai penguasa militer, menaruh perhatian besar pada hukum dan ketertiban.

Ini bisa membantu pertumbuhan semangat kapitalisme seandainya kondisi sosial ekonomi menguntungkan.

0 Response to "Kurangnya Dorongan Pekerjaan Yudisial di bawah Turki Ottoman"

Post a Comment

Iklan Atas Artikel

Iklan Tengah Artikel 1

Iklan Tengah Artikel 2

Iklan Bawah Artikel