Menghasilkan Uang dan Stabilitas Moneter

Meskipun secara yuridis dibenarkan dari label judi, spekulasi bursa adalah kegiatan menghasilkan uang yang tidak produktif yang mengancam stabilitas moneter ketika dipraktikkan secara berlebihan.

Menghasilkan Uang dan Stabilitas Moneter

Kebijakan tengah yang ditentukan dapat melibatkan pemeliharaan pasar modal yang likuid melalui penempatan peraturan yang sesuai terhadap spekulasi yang berlebihan, namun kesimpulan ini gagal memuaskan para ideolog garis keras di dunia Muslim yang memperingatkan terhadap semua bentuk spekulasi pasar saham dan terhadap prinsip integrasi negara Muslim dengan pasar keuangan dunia.

Sikap ini mendasari argumen bahwa, jika spekulasi adalah kegiatan menghasilkan uang murni, tidak memberikan nilai nyata dalam perdagangan, maka penghapusan total harus menjadi kebijakan Islam yang benar.

Kebetulan, ini adalah filsafat Aristotelian tentang uang dan perdagangan, yang bertentangan dengan fisafat Islam.

Meskipun uang merupakan hal mendasar bagi pemikiran Aristoteles, ia memiliki sikap negatif terhadap perdagangan sebagai alat menghasilkan uang.

Dia tidak menganggap perdagangan demi uang sebagai praktik yang berguna atau 'alami' (Backhouse, 2002).

Filosofi ini bersandar pada dalil bahwa barang ekonomi memiliki tiga kegunaan yang mungkin: untuk digunakan dalam konsumsi, ditukar untuk konsumsi dengan pihak lain, atau ditukar dengan uang.

Opsi pertama dan kedua, Aristoteles percaya, adalah prosedur yang tepat dan alami karena orang dapat memenuhi kebutuhan konsumen mereka, baik secara langsung dari produksi mereka sendiri, atau secara tidak langsung dengan bertukar dengan orang lain.

Namun, pertukaran untuk tujuan sederhana menghasilkan uang dianggap tidak wajar, karena barang tidak akan digunakan untuk tujuan yang semestinya.

Sudut pandang ini dibenarkan oleh Backhouse dengan alasan historis struktur ekonomi Yunani yang terdiri dari polis atau kota mandiri secara internal dan, oleh karena itu, dengan kebutuhan terbatas untuk perdagangan eksternal.

Bagian penting dari polis adalah bahwa warga memiliki keinginan ekonomi yang terbatas, yang bararti akumulasi kekayaan bukanlah praktik yang dapat diterima secara sosial.

Akumulasi kekayaan, bagaimanapun, adalah praktik yang biasa dilakukan oleh pedagang yang sesekali membeli barang ke kota, tetapi pedagang bukan warga negara.

Latar belakang historis ini menjelaskan model kota mandiri sebagai yang ideal, tatanan ekonomi Aristoteles yang adil.

Pada saat yang sama, filosofi ini mendasari teori paling populer Aristoteles, yang disebut pandangan 'money sterility', yang sering disebut sebagai argumen menentang riba.

Teori keadilan ekonomi tersirat oleh teori sterilitas uang Aristoteles yang mengutuk tidak hanya riba tetapi juga keuntungan perdagangan.

Dalam pengertian ini, ia mungkin memiliki kedekatan yang lebih dekat dengan Marxisme daripada pemikiran Islam.

Akan tetapi, dapat disarankan bahwa Aristoteles gagal untuk menghargai konsekuensi ekonomi dari proses monetisasi yang, pada akhirnya, mengarah pada pemisahan lengkap antara produsen (yaitu, pedagang) dan keputusan konsumen.

Ketika ekonomi sepenuhnya dimonetisasi, perilaku pedagang menjadi sama sekali tidak terkait dengan perilaku konsumsi mereka.

Berperilaku sebagai agen pasar, pedagang bekerja untuk uang murni, tetapi sebagai kepada rumah tangga mereka membuang uang untuk memenuhi kebutuhan konsumsi.

Oleh karena itu, fakta bahwa pedagang adalah 'pembuat uang' tidak dengan sendirinya memunculkan sikap negatif terhadap perdagangan dari perspektif Islam.

Dapat dipahami, ada berbagai macam pemeriksaan dan keseimbangan ahli hukum untuk mengatur perilaku perdagangan dan mengarahkannya ke arah pemenuhan kebutuhan masyarakat.

Jika tidak, tradisi Nabi sendiri adalah untuk menghindari campur tangan dengan operasi pasar bebas, bahkan pada saat para Sahabatnya mengeluhkan kenaikan harga pasar.

Kembali ke pertanyaan tentang bagaimana spekulasi pasar saham dapat dikendalikan, salah satu keasyikan utama adalah bagaimana menjaga dari dampak destabilisasi pada nilai tukar ekonomi.

Spekulasi bursa saham yang berlebihan, khususnya, mengancam stabilitas moneter di negara-negara Muslim dengan dua cara.

Di tingkat internasional, setiap aliran besar dana asing yang tiba-tiba dapat secara khusus menekan nilai tukar dan memicu inflasi domestik.

Di tingkat lokal, risiko spekulasi yang berlebihan dapat menyebabkan jatuhnya bursa saham dengan dampak serius terhadap stabilitas sistem keuangan.

Sekali lagi, perbandingan dengan Aristoteles akan mengungkapkan fakta bahwa 'stabilitas uang' memiliki konteks Islam yang asli.

Uang dalam filosofi Aristotelian diberikan tiga fungsi: media pertukaran, ukuran nilai, dan penyimpanan nilai untuk transaksi di masa depan.

Tetapi Aristoteles tidak menyebut keunikan uang sebagai penyimpan daya beli (Backhouse, 2002).

Fungsi tambahan ini diperkenalkan oleh cendikiawan Muslim, Ibnu Rush (Averroes) (1126-1198), yang mencatat bahwa komoditas apa pun dapat bertindak sebagai penyimpan nilai dengan dijual untuk uang di masa depan, tetapi uang adalah unique store dari daya beli yang tidak perlu pertama dijual.

Ibn Rush mengambil dari fungsi tambahan ini berimplikasi penting bahwa nilai uang harus tidak dapat diubah karena merupakan tolok ukur untuk menilai barang dan jasa.

Stabilitas uang dianggap dari perspektif Islam sebagai inheren tidak terpisahkan dari fungsi dasar uang.

Dalam analisisnya tentang alasan mengapa riba al-fadl dilarang dalam bentuk uang (emas dan perak pada masa itu), Ibn al-Qayyim berpendapat bahwa ini semua tentang memastikan stabilitas fungsi uang sebagai alat untuk menilai barang-barang lainnya (Ibn al-Qayyim, 1996).

Menghasilkan uang memerintahkan nilai etis Islami hanya sejauh ia berasal dari perdagangan yang bermanfaat sebagaimana dihargai dalam ayat Al-Qur'an: 'Allah mengizinkan penjualan (perdagangan) dan melarang riba (pendapatan bunga)' (al-Baqarah, S2: 276).

Dalam konteks perdagangan, uang adalah sarana untuk menciptakan utilitas nyata untuk membantu meningkatkan kesejahteraan masyarakat, tetapi, dalam konteks riba, uang adalah sarana dan tujuan.

Terlihat sebagai liquid lubricant untuk memfasilitasi pertukaran ekonomi, uang telah membuka jalan bagi spesialisasi ekonomi, inovasi teknologi dan, dengan demikian, telah memperluas ruang lingkup saling ketergantungan ekonomi di antara ekonomi dunia.

Namun, ketika menghasilkan uang menjadi bisnis dengan sendirinya, ia menghambat kelancaran arus perdagangan, dan mempertahankan kelas pemberi pinjaman uang yang menganggur yang hidup dari pendapatan bunga.

Meskipun demikian, perdagangan terbuka untuk kejahatan riba yang sama, biasanya dalam hal monopoli dan konsentrasi kekayaan menjadi beberapa tangan, kecuali diatur dengan benar dan dikendalikan secara etis.

Sirkulasi perdagangan, dengan demikian, telah diatur secara bijaksana dalam pengalaman ahli hukum Islam melalui langkah-langkah etis dan legalis yang tepat untuk memastikan manfaatnya dan mencegah kerugiannya.

Spekulasi terhadap kelebihan pasar keuangan dan komoditas, karenanya, tidak terkecuali dalam keputusan ini.

Berlangganan update artikel terbaru via email:

0 Response to "Menghasilkan Uang dan Stabilitas Moneter"

Post a Comment

Iklan Atas Artikel

Iklan Tengah Artikel 1

Iklan Tengah Artikel 2

Iklan Bawah Artikel