Pemikiran Ekonomi Khalifah Ketiga Utsman bin Affan (644-656)

Khalifah Utsman bin Affan adalah salah satu dari enam lelaki yang berhasil Umar sebutkan dalam waktu singkat sebelum meninggalnya sebagai calon khalifah yang darinya umat Islam akan memilih satu.

Pemikiran Ekonomi Khalifah Ketiga Utsman bin Affan (644-656)

Mereka semua adalah sahabat Nabi yang memperoleh persetujuan dan berkahnya dan yang terkenal karena kesalehan dan dukungan luar biasa mereka terhadap Islam.

Seleksi dipersempit menjadi antara Ali dan Utsman tetapi yang terakhir akhirnya diberi sumpah kesetiaan.

Pada awal tujuh puluhan, Khalifah Utsman mungkin terlalu tua untuk melawan kerakusan politik saudara-saudaranya - bahan untuk pemberontakan Islam kemudian.

Khalifah Utsman bin Affan


Dalam hal temperamen pribadi, Khalifah Utsman jauh lebih dekat dengan Abu Bakar daripada Umar.

Dia dikenal karena toleransinya, mudah didekati, sifatnya yang lembut, dan kesopanan dengan sentuhan rasa malu.

Dalam hal diutamakan dalam memeluk Islam, sekali lagi Khalifah Utsman lebih dekat dengan khalifah pertama daripada ke yang kedua; dia adalah salah satu dari Muslim awal dan di atas semua itu dia adalah satu dari sedikit orang yang dipilih oleh Nabi untuk menulis ayat-ayat Al-Qur'an ketika mereka diturunkan.

Tetapi khalifah ketiga memiliki sesuatu yang tidak dimiliki oleh pendahulunya: kekayaan.

Kekayaan bagi Utsman, seorang Muslim adalah berkah, tetapi baginya sebagai khalifah, walaupun begitu, sebaliknya.

Ketika gerakan Islam itu miskin, Utsman menghabiskan dengan murah hati untuk tujuan Islam, begitu banyak sehingga ia dilaporkan telah membiayai sebanyak sepertiga dari biaya ekspedisi Islam sendiri (Al-Tabari).

Namun, kekayaan itu berubah menjadi kutukan, setelah Utsman menjadi seorang khalifah.

Dia terbiasa hidup baik dan terus melakukannya dan mungkin lebih setelah dia terpilih sebagai kepala negara.

Ketika membandingkan gaya hidupnya dengan khalifah Umar yang makanan dan pakaiannya sedikit, komunitas Muslim memiliki banyak pertanyaan dan keberatan.

Pertahanan Khalifah Utsman adalah bahwa dari kekayaannya sendiri ia habiskan untuk dirinya sendiri bukan dari uang Muslim di kas negara.

Tetapi efek yang ditinggalkan Khalifah Umar terhadap umat Islam dan teladan selfdenialnya yang tak tertandingi terlalu dalam untuk diberantas.

Setidaknya terlalu dini untuk mengubah gaya kepemimpinan.

Kelemahan khalifah lama dalam menghadapi saudara-saudaranya yang sangat ingin diangkat untuk mengangkat posisi politik sebagai gubernur provinsi juga tidak membantu masalah ini.

Khalifah Utsman dituduh nepotisme.

Namun, terlepas dari semua itu, khalifah ketiga memiliki kesempatan untuk menyelesaikan kompilasi Al-Qur'an dan untuk mengelola ekspansi Islam lebih lanjut.

Pada saat meninggalnya, negara Islam meluas ke Sigistan di timur, Georgia antara Laut Kaspia dan Laut Hitam di utara dan lebih jauh di pantai Afrika Utara di barat.

Ekspansi lebih lanjut menghasilkan kekayaan lebih lanjut untuk Kekaisaran.

Khalifah Utsman dan Administrasi Keuangan


Khalifah ketiga tidak terlalu inovatif.

Dia, seperti yang dia tegaskan, adalah pengikut mereka yang ada di depannya.

Karena itu, kebijakan ekonomi umumnya merupakan kelanjutan dari kebijakan pendahulunya.

Memang, Khalifah Umar mengikutinya badan kebijakan ekonomi dan keuangan yang solid yang akan sulit diubah tanpa pembenaran.

Oleh karena itu, tidak mengherankan untuk mengetahui bahwa kebijakan umum Khalifah Utsman bertepatan dengan kebijakan Khalifah Umar.

Untuk menghormati Khalifah Utsman, harus ditunjukkan bahwa sebagai anggota dalam dewan Khalifah Umar, Khalifah Utsman harus berpartisipasi dalam proses pengambilan keputusan.

Khalifah Utsman adalah salah satu pendukung Khalifah Umar dalam debatnya mengenai kepemilikan tanah yang ditaklukkan (Abu Yusuf).

Sumber utama keuangan publik pada masa Khalifah Utsman adalah sebagaimana ditetapkan oleh Umar.

Itu adalah pendapatan dari Zakat, Khums (sepersepuluh rampasan perang), Jizyah, Kharaj, Ushur (bea masuk) dan properti negara, kepemilikan yang dialihkan ke negara sebagai akibat dari tidak memiliki pemilik pribadi.

Pengeluaran publik juga dari tiga jenis utama: perawatan sosial dan pengeluaran gaji, pengeluaran saat ini, dan pengeluaran investasi (Muhammad, 1986).

Namun, perkembangan yang nyata dalam kepemilikan tanah pertanian terjadi pada masa pemerintahan khalifah ketiga, yang akan memiliki efek dramatis pada struktur kepemilikan tanah selama bertahun-tahun yang akan datang.

Sampai masa pemerintahan Utsman, negara memiliki tanah pertanian yang diwarisi dari pemilik sebelumnya yang melarikan diri dari Irak dan Suriah setelah penaklukan Islam.

Meskipun tanah, yang disebut tanah sawafi, telah dianggap sebagai milik umat Islam secara umum, pandangan yang tampaknya selalu dipertahankan oleh khalifah kedua Umar, dan dengan demikian tanah itu disimpan di bawah administrasi langsung negara, Khalifah Utsman berpandangan bahwa tanah dapat ditransfer dari negara ke individu untuk dijaga berdasarkan sewa.

Perkembangan dimulai dengan permintaan dari gubernur Suriah Mu'awiyah, yang tampaknya telah mampu memperkenalkan banyak hal baru kepada adiministrasi negara Islam, meskipun tidak selalu menguntungkan, meminta khalifah untuk memberinya tanah dari mana gubernur Bizantium terbang setelah penaklukan Islam (Al-Tabari).

Mu'awiyah mendasarkan permintaannya pada argumen bahwa gajinya tidak cukup untuk menutupi pengeluarannya yang termasuk hadiah yang sebagian besar dimaksudkan untuk mengesankan Kekaisaran Bizantium tetangga.

Karena bagian dari pengeluaran pribadinya secara politis bermanfaat bagi negara, maka wajar saja, dari sudut pandangnya bahwa ia harus diberi kompensasi untuk pengeluaran-pengeluaran ini dan kompensasinya, seperti yang ia lihat, harus dalam bentuk tanah sawafi yang diminta.

Dengan kekuatan persuasifnya yang cerdas, perannya yang berpengaruh di Suriah, dan, beberapa orang mengatakan, kekerabatannya dengan khalifah, Mu'awiyah mendapat persetujuan dari Utsman.

Tetapi khalifah dituduh nepotisme.

Meskipun khalifah ketiga Utsman membuka pintu untuk perubahan nyata dalam kepemilikan tanah, yang kemudian mengarah pada munculnya feodalisme Islam, pandangannya tampaknya didasarkan pada argumen ekonomi yang masuk akal.

Dia berpandangan bahwa:
  • Tanah itu diberikan kepada individu berdasarkan sewa bukan kepemilikan, dengan sewa didasarkan pada prinsip berbagi sementara kepemilikan penuh masih berada di tangan negara.
  • Sistem baru akan memanfaatkan insentif pribadi penjaga, yang akan meningkatkan pendapatan yang dihasilkan dari itu kepada negara.
  • Penugasan tanah kepada individu akan meringankan pengeluaran publik negara karena akan mengurangi biaya administrasi negara dari pengoperasian lahan.
  • Dengan pendapatan tambahan yang diharapkan melalui pengenalan insentif pribadi dan pengurangan biaya administrasi negara, pendapatan bersih dari tanah ini akan meningkat (Mohammad, 1986).
Argumen ini mendapat dukungan dari peningkatan substansial dalam pendapatan negara dari sumber ini yang meningkat dari kisaran antara 4.000.000 dan 9.000.000 hingga 50.000.000 dirham selama masa pemerintahan khalifah ketiga (Al-Mawardi).

Di sisi lain, pengenalan sistem baru Khalifah Utsman menandai awal dari feodalisme dalam sejarah ekonomi Islam, sebuah perubahan yang jauh dari yang diharapkan olehnya.

Kebijakan baru ini menimbulkan berbagai konsekuensi yang merugikan:
  • Ia membuka pintu bagi apa yang dapat dipandang sebagai nepotisme dalam skala besar.
  • Yang dimulai dengan menyerahkan hanya hak pemanfaatan yang berakhir dengan menyerahkan hak kepemilikan penuh.
  • Karena kebijakan tersebut secara bertahap memindahkan sejumlah besar pendapatan negara dan kepemilikan kepada individu-individu, kebijakan tersebut menyebabkan pelebaran basis sektor swasta dan pengurangan basis sektor publik.
  • Dengan terbakarnya register tanah-tanah tersebut selama kerusuhan sipil yang terjadi selama masa Umayyah pada tahun 82 H, sumber infomasi penting bagi negara hilang, yang menyebabkan klaim kepemilikan yang keliru dan kemampuan individu untuk bergabung dengan tanah yang mereka lakukan sebenarnya bukan miliknya (Al-Mawardi).
Akibatnya, terlepas dari niat Khalifah Utsman yang tulus, kebijakannya tampaknya membawa benih-benih feodalisme Islam.

Menggunakan istilah ekonomi, atau politik modern, orang akan mengatakan bahwa khalifah ketiga Utsman lebih memilih privatisasi dan lebih sedikit peran ekonomi untuk negara.

Sebaliknya, khalifah kedua Umar lebih mendukung peran ekonomi bagi negara dan lebih sedikit untuk privatisasi.

Utsman kaya tetapi Umar miskin.

Pemerintahan Khalifah Utsman berakhir, dengan pemberontakan militer yang mengepung rumah khalifah dan membunuhnya pada tahun 656 SM.

0 Response to "Pemikiran Ekonomi Khalifah Ketiga Utsman bin Affan (644-656)"

Post a Comment

Iklan Atas Artikel

Iklan Tengah Artikel 1

Iklan Tengah Artikel 2

Iklan Bawah Artikel