Pemikiran Ekonomi Khalifah Pertama Abu Bakar Ash-Shiddiq (632-634)

Pemikiran Ekonomi Khalifah Pertama Abu Bakar Ash-Shiddiq (632-634)

Khalifah Abu Bakar Ash-Shiddiq


Khalifah Abu Bakar berhati lembut, mudah didekati, murah hati, dan saleh.

Sejauh yang didahulukan dalam Islam, dia adalah orang pertama, atau salah satu dari tiga pria pertama, yang memeluk Islam.

Al-Siddiq, orang yang beriman, dia dijuluki karena dia tanpa syarat percaya pada Nabi dan pada apa yang dia katakan tanpa bayangan keraguan, terutama setelah proklamasi Nabi mengunjungi Yerusalem dan Surga dan kembali ke Mekah dalam satu malam.

Setelah memeluk Islam, ia menghabiskan kekayaannya di jalan Tuhan dengan murah hati, membeli budak Muslim dan membebaskan mereka untuk menyelamatkan mereka dari penyiksaan.

Dia juga berpartisipasi dalam persiapan untuk Perang Suci sampai batas kekayaannya.

"Saya meninggalkan mereka, Tuhan, dan Utusan-Nya", adalah jawaban Abu Bakar ketika dia ditanya oleh Nabi tentang apa yang dia tinggalkan untuk keluarganya setelah menyumbangkan semua uangnya karena Allah.

Dia adalah salah satu rekan terdekat Nabi dan orang yang dipilih oleh Nabi untuk menemaninya dalam emigrasi rahasianya ke al-Madinah - suatu kehormatan besar.

Kehormatan penting berikutnya datang ketika Nabi memilihnya untuk memimpin umat Islam dalam salat berjamaah selama sakit terakhir-Nya (Al-Suyuti, w. 1511 SM).

Terlepas dari kekhalifahannya yang singkat, khalifah pertama berhasil membangun kepemimpinannya pada periode awal Islam yang penting setelah wafat Utusannya.

Dia memiliki bahan-bahan untuk pemimpin karismatik yang membantunya untuk mendapatkan penerimaan umum umat Islam.

Ini karena kedekatannya dengan Nabi selama hidupnya, tanggapan awalnya terhadap panggilan Islam sebagai orang pertama yang memeluk Islam, pengabdiannya yang penuh pada gerakan Islam sejak awal, kedudukannya sebagai pengganti Nabi dalam salat berjamaah, selama sakit terakhir Nabi, dan fakta bahwa ia telah dirujuk dalam Al-Qur'an lebih dari satu kali (Al-Tabari).

Semua ini memberi Abu Bakar prasyarat untuk karakter Islam yang karismatik.

Karyanya kemudian menegaskan keaslian gambarnya.

Khalifah Abu Bakar, bagaimanapun, tidak inovatif; dan dia sepertinya tidak ingin menjadi sebaliknya.

Dalam pidatonya yang pertama kepada Muslim sebagai seorang khalifah, dia mengatakan bahwa dia tidak inovatif tetapi patuh pada firman Allah dan Sunnah Nabi-Nya dan bahwa orang-orang harus mematuhinya selama dia menaati mereka.

Namun demikian, kontrolnya terhadap masalah pertama yang menghadapi kekhalifahannya, Kemurtadan dengan implikasi ekonomi dan politiknya, sangat luar biasa.

Kemurtadan dan Pembentukan Pajak Islam


Tak lama setelah memulai kekhalifahannya, Abu Bakar menghadapi ujian pertama kepemimpinannya: pemberontakan murtad "al-Riddah".

Tidak lama setelah Nabi dinyatakan wafat, beberapa suku memberontak terhadap pembayaran pajak Islam, Zakat.

Pemberontakan, yang tampaknya telah dipicu oleh wafat Nabi, tidak selalu berarti kembali ke paganisme, meskipun beberapa mengklaim kenabian palsu, tetapi pada dasarnya bertujuan untuk melepaskan diri dari kendali pemerintahan Madinah (Al-Tabari).

Bagi Abu Bakar, ini tidak dapat diterima; gerakan itu merupakan ancaman bagi Islam: ancaman bagi persatuan umat Islam dan ancaman bagi integritas agama.

Sementara ancaman pemberontakan terhadap kesatuan politik umat Islam dipahami, bahwa integritas Islam perlu dijelaskan.

Dalam pandangan Abu Bakar, Islam tidak dapat dipisahkan: lima pilar Islam (menyaksikan keesaan Tuhan dan Muhammad sebagai Utusan-Nya, salat, zakat, puasa, dan haji bagi siapa pun yang mampu) harus diterima sebagai satu set aturan yang tidak dapat dipisahkan antara zakat dan lainnya.

Abu Bakar mencari dukungan untuk pandangannya dari ayat-ayat Al-Qur'an di mana zakat dan salat, selalu disebutkan bersama.

Karena itu ia memandang penolakan untuk membayar zakat sebagai upaya tidak sah untuk membagi nilai-nilai esensial Islam dengan mudah, menerima beberapa dan menolak yang lain.

Lebih jauh, itu adalah pelanggaran komitmen sebelumnya yang dilakukan oleh suku-suku pemberontak kepada Nabi sebelum wafat-Nya.

Untuk semua, itu tidak diterima.

Apakah Khalifah Abu Bakar dibenarkan dalam memutuskan untuk melawan para pemberontak bahkan jika mereka adalah Muslim?

Jawabannya bisa negatif terutama karena kita tahu bahwa Nabi menyatakan bahwa pengikut-Nya harus melawan orang-orang kafir sampai mereka akan menyaksikan bahwa tidak ada Tuhan selain satu dan bahwa Muhammad adalah utusan-Nya.

Hanya dengan mengatakan ini mereka bisa menyelamatkan darah dan harta benda mereka.

Mengandalkan perkataan Nabi, Umar sangat menentang Abu Bakar, "Bagaimana Anda bisa melawan orang-orang yang menyaksikan bahwa tidak ada Tuhan selain satu dan bahwa Muhammad adalah utusan-Nya?"

"Aku bersumpah untuk melawan mereka yang memisahkan zakat dari salat," kata Abu Bakar.

Pertengkaran antara kedua lelaki itu berlanjut beberapa saat tetapi Umar akhirnya menerima pandangan Abu Bakar, "Demi Tuhan, ketika aku menyadari bahwa Abu Bakar bertekad untuk terus maju dan melawan para pemberontak, aku menjadi percaya bahwa itu adalah tuntunan dari Tuhan" (Al-Suyuti).

Kesadaran dua laki-laki dari karakter masing-masing membantu mempromosikan saling pengertian, seperti yang diharapkan, dan mempercepat kesepakatan tentang masalah itu serta yang lain.

Abu Bakar terkenal karena kelembutannya yang khas dalam karakternya tanpa kecenderungan kekerasan, baik sebelum dan sesudah memeluk Islam, sementara Umar dikenal karena kecenderungannya pada kekerasan dan keinginannya untuk tantangan fisik, terutama sebelum menerima Islam.

Dengan karakter dan sifatnya yang lembut, Abu Bakar akan menghindari aksi militer dengan pemberontak Muslim jika memungkinkan.

Tetapi karena seorang khalifah seperti itu bersikeras untuk memerangi para pemberontak, pertarungan itu pastilah tidak terhindarkan, dan dengan kesalehan Abu Bakar itu hanya bisa dianggap sah.

Tampaknya itulah yang dirasakan Umar tentang desakan Abu Bakar pada konfrontasi militer.

Keputusan khalifah pertama untuk melawan para pemberontak meskipun mereka Muslim harus dilihat dari berbagai perspektif: Pertama, faktor agama seperti yang ditunjukkan di atas.

Abu Bakar memandang para pemberontak itu bertujuan untuk membagi nilai-nilai dasar Islam sebagai sebuah agama.

Kedua, ada kebutuhan untuk menyatukan Semenanjung Arab, khususnya di masa transisi negara Islam, dan untuk memindahkan orang Badui ke dalam entitas politik yang koheren (Al-Nabrawi dan Mihanna, 1982).

Ini diperlukan untuk mempersiapkan orang-orang Arab untuk tahap selanjutnya.

Seperti yang dinyatakan sebelumnya, orang Badui, sebagai hasil dari sifat tanah itu, bebas di padang pasir yang luas tanpa kesetiaan khusus kecuali pada keluarga dan kekerabatan mereka.

Atau, seperti yang dikatakan Hitti, orang Badui tidak pernah mampu mengangkat diri mereka sendiri untuk menjadi makhluk sosial bertipe internasional atau untuk mengembangkan cita-cita pengabdian kepada kebaikan bersama di luar kebaikan suku (Hitti, 1963).

Memaksa orang Badui untuk tunduk pada kehendak negara adalah langkah yang perlu dalam pandangan Abu Bakar untuk menjinakkan temperamennya dan memperluas kesetiaannya sehingga ia dapat menyesuaikan diri dengan struktur organisasi baru negara Islam.

Benar, Badui tunduk pada kehendak Nabi dan negara Islam Nabi, tetapi Abu Bakar bukan Nabi.

Bagi orang Badui, Nabi sendiri, dengan karisma rohani-Nya yang berasal dari wahyu Ilahi, yang pantas mendapatkan kepatuhan penuh, bukan pengganti yang dipilih.

Contoh orang Badui yang berdoa, "Ya Tuhan, kasihanilah aku dan Muhammad, tetapi jangan ada orang lain selain itu", bisa diulangi.

Karena itu, Abu Bakar perlu menekankan konsep negara dalam pengertian yang murni sipil terhadap mentalitas orang Arab (Al-Nabrawi dan Mihanna, 1982).

Ketiga, pertarungan tak terhindarkan untuk menekankan peran khusus zakat sebagai alat pengalokasian dalam proses distribusi kekayaan dan kepedulian sosial.

Zakat adalah pajak yang diperuntukkan bagi pendapatan yang akan dibelanjakan dengan cara tertentu yang ditentukan dalam Al-Qur'an, di mana penerima manfaatnya adalah "orang miskin, fakir, orang-orang yang mengumpulkannya, orang yang baru bertobat, pembebasan budak, yang berhutang, di jalan Allah, dan musafir" (Qur'an, 9:60).

Peran pengalokasian pajak seperti itu perlu ditekankan dan peran negara dalam memikul tanggung jawab untuk memastikan bahwa sistem itu bekerja harus ditekankan.

Ini harus dilihat sehubungan dengan poin berikut.

Keempat, sumber daya keuangan negara sangat terbatas pada waktu itu.

Negara Islam pada awal kekhalifahan Ortodoks tidak terlalu kaya dan dengan sejumlah besar umat Islam yang membutuhkan dukungan negara, ada kebutuhan akan kebijakan keuangan publik di mana pendapatan dan pengeluaran dikendalikan dengan baik.

Selain itu, perang suci, jihad, yang bertujuan untuk menegakkan otoritas Islam di Arab dan di luar sangat penting, sebuah ekspedisi sedang dalam perjalanan ke Suriah selatan dan skema ekspedisi skala besar ke Suriah dan Irak telah dipertimbangkan, dan yang membutuhkan kebijakan keuangan publik yang dikelola dengan baik oleh negara.

Perang murtad berakhir pada 633 SM dan Khalifah Abu Bakar menang: ia mendirikan wilayah politik pemerintahan pusat di al-Madinah, kesatuan politik umat Islam, integritas agama, dan lembaga zakat.

Dengan memaksa para pemberontak untuk membayar zakat, khalifah menetapkan prinsip penting dalam perpajakan Islam: pajak Islam, zakat, adalah salah satu hak negara tanpa keleluasaan individu.

Elemen wajib pajak karena itu dipenuhi tetapi dengan cara yang mudah seperti yang dikumpulkan pada panen dan/atau setelah satu tahun memiliki modal.

Prinsip kepastian sudah diperkenalkan dalam Al-Qur'an dan Sunnah, karena tarif pajak diketahui di muka, serta ekuitas, karena zakat memiliki ambang dan tingkat yang berbeda.

Karenanya zakat memperoleh karakteristik pajak utamanya dari periode awal ini.

Khalifah Abu Bakar meninggal pada 634.

2 Responses to "Pemikiran Ekonomi Khalifah Pertama Abu Bakar Ash-Shiddiq (632-634)"

  1. Kalau ngak salah di Zaman Khalifah Usman Bin Affan, Ekonomi di tanah Arab menjadi berjaya dan gemilang. Nah...coba bahas juga seputar Usman bin Affan dalam membangun ekonomi. #request dadakan.hahaha.

    ReplyDelete
    Replies
    1. Tepat sekali, itu pasti akan saya bahas mas, artikel ini kan khalifah pertama, berarti sekarang dalam proses menulis khalifah kedua (Umar ibn Al-Khattab), Kemudian baru Usman bin Affan dan yang terakhir pemikiran ekonomi menurut Ali bin Abi Thalib.

      Oh ya, thanks atas request-nya, jadi makin semangat nulis ni.

      Delete

Iklan Atas Artikel

Iklan Tengah Artikel 1

Iklan Tengah Artikel 2

Iklan Bawah Artikel