Perjudian dalam Istilah (Analogi Makna)

Analogi adalah sarana untuk mewujudkan niat syariah yang bermakna dalam sebuah situasi yang baru muncul, jika tidak secara eksplisit dicakup oleh tradisi Al-Qur'an dan Nabi.

Konsensus umum di antara mazhab yurisprudensi yang berbeda, dengan pengecualian beberapa (seperti Zahirites), menegakkan proporsi bahwa syariah memerintah dalam semua masalah sosial, ekonomi, dan keluarga (fiqh al-mu'amalat) mematuhi maksud yang bermakna.

Perjudian dalam Istilah (Analogi Makna)

Tetapi karena sangat sensitif untuk menilai hal-hal yang baru muncul dalam otoritas Al-Qur'an dan tradisi, jalan lain untuk analogi telah dilakukan dengan sangat hati-hati dan diatur oleh kriteria yang sangat tinggi yang dikembangkan oleh para ahli fikih awal.

Yang pertama adalah cita-cita ahli hukum, tetapi yang kedua adalah sumber kesesatan.

Contoh yang jelas adalah kesamaan fisik antara 'babi laut' dan 'babi darat' karena keduanya disebut 'babi' (khinzir) dalam bahasa Arab.

Daging babi darat dilarang keras oleh Al-Qur'an, sedangkan daging babi laut termasuk dalam kelas daging laut yang lebih luas yang umumnya diizinkan.

Dengan demikian, legitimasi babi laut didasarkan pada analogi makna, karena kesamaan nyata antara kedua hewan dan fakta keduanya disebut 'babi' dalam bahasa Arab tidak ada artinya.

Contoh yang lebih relevan dari bidang ekonomi adalah Al-Qur'an mengizinkan perdagangan dan larangan riba (yang berarti meminjamkan uang dengan bunga).

Larangan ini diterima dengan buruk oleh orang Arab pra-Islam (Jahilites) yang mengklaim bahwa penjualan dan riba sama, dan karenanya gagal untuk menghargai alasan mengapa penjualan harus diizinkan sementara riba dilarang.

Ini adalah argumen yang khas, seperti dalam contoh 'babi' di atas, yang tidak tahan uji analogi makna karena penjualan dan riba adalah dua yang berbeda, meski serupa, 'hewan'.

Di satu sisi, perdagangan adalah sumber utama rezeki orang, membuatnya mudah bagi mereka untuk bertukar barang dan jasa nyata dan, dengan demikian, memenuhi keinginan ekonomi mereka.

Di lain pihak, riba hanya menguntungkan sebagian kecil pemilik kekayaan untuk merampas yang membutuhkan, terlepas dari struktur kontrak riba yang tidak melibatkan pertukaran utilitas nyata.

Struktur pinjaman tidak dapat dipertahankan untuk pertukaran komersial, yang menjelaskan mengapa peminjaman uang dibatasi dalam yurisprudensi Islam untuk transaksi kebajikan.

Dengan kata lain, bukan nilai uang waktu yang membuat stigma riba; melainkan, kegagalan transaksi riba untuk memenuhi utilitas yang terpuji secara sosial.

Secara kebetulan, analogi kesamaan yang sama cenderung menegaskan kembali dalam analog kontemporer ketika mode keuangan bank Islam seperti salam dan murabahah terlihat, seperti tingkat bunga, untuk memerintahkan nilai waktu uang yang pasti.

Sekali lagi, kesamaan dalam hal nilai waktu seharusnya tidak keliru pedagang untuk rentenir.

Fakta bahwa penjualan diizinkan mencakup ketentuan untuk semua faktor yang masuk akal yang dapat mempengaruhi harga barang, termasuk faktor waktu.

Pada saat yang sama, perdagangan dapat dengan mudah dikacaukan dengan perjudian melalui analogi kesamaan.

Dalam hal ini, pengambilan peluang murni adalah aktivitas utama penjudi yang, secara kebetulan, dapat dibagi oleh pedagang.

Tetapi seorang pedagang yang memasok barang ke masyarakat tidak bisa disebut 'penjudi' bahkan jika ia mengambil peluang murni dalam keputusan penjualannya.

Pedagang yang bergantung pada peluang murni tidak rasional.

Dia rentan terhadap kekalahan, tetapi ada lebih banyak judi daripada mengambil kesempatan murni.

Perjudian lebih resmi didefinisikan sebagai permainan dua atau multipersonal kesempatan yang berakhir dengan mendistribusikan kembali taruhan total yang dilakukan oleh para pemain game di antara hanya satu atau beberapa saja.

Ini adalah permainan zero-sum yang sepenuhnya kompetitif di antara masing-masing pihak, atau kelompok pihak.

Tidak ada penjualan atau pembeli utilitas dalam game, kecuali, mungkin, untuk orang atau orang-orang yang menyewa ruang judi atau peralatan judi.

Para pemain menikmati pertaruhan karena berbagai alasan, terutama dengan pandangan untuk harapan imbalan yang menguntungkan, ketegangan yang menegangkan saat permainan berlangsung dan kegembiraan dramatis ketika harapan direalisasikan.

Meskipun ini adalah permainan kebetulan, ia memiliki satu hasil pasti: kegembiraan untuk satu pihak dan ketidaksenangan dan kekesalan bagi yang lain.

Judi, akibatnya, berbagi dengan peperangan aturan besi bahwa kesenangan para pemenang adalah ketidaksenangan yang kalah.

Tidak masalah etika menahan diri apa yang dapat dipertahankan atau dianggap sebagai etika profesional, pengalaman telah menunjukkan bahwa judi mendorong disintegrasi keluarga, ketegangan sosial yang mendalam, dan perasaan pendendam mendalam yang sering kali dapat menyebabkan pertumpahan darah.

Karena alasan ini, larangan berjudi dalam Al-Qur'an dikombinasikan dengan larangan minuman beralkohol karena mereka berbagi kejahatan kegembiraan yang tidak bertanggung jawab dan konsekuensi yang tidak terduga.

Perjudian di Arab pra-Islam digunakan terutama untuk mendistribusikan daging unta (jazur) di antara para kontestan melalui permainan kesempatan yang terdiri dari sepuluh panah pendek, masing-masing berisi jumlah atau nilai tertentu.

Permainan ini melibatkan pengocokan sepuluh anak panah di dalam tas yang dirancang khusus, kemudian pihak netral yang ditunjuk akan mengeluarkan panah secara acak dari celah kecil di dalam tas untuk memutuskan siapa yang menang atau kalah (Ashur, 1997).

Konsep perjudian, oleh karena itu, tidak dapat dicampur dengan perdagangan meskipun 'peluang murni' memiliki peran penting dalam praktik perdagangan.

Perdagangan adalah sarana untuk meningkatkan kesejahteraan semua pihak yang terlibat, sedangkan perjudian adalah permainan menang-kalah yang ketat.

Referensi ke teori laba oleh Frank Knight akan membantu menerangi sifat spekulasi dalam perdagangan.

Dalam interpretasi Knight, risiko mengacu pada situasi di mana pembuat keputusan dapat menetapkan probabilitas matematika pada keacakan yang dihadapinya, sementara ketidakpastian mengacu pada situasi acak yang tidak dapat diungkapkan dalam hal probabilitas matematika tertentu.

Karena itu, risiko dapat diukur dan diasuransikan tetapi ketidakpastiannya murni spekulatif dan tidak dapat diasuransikan.

Atas dasar ini, Knight menafsirkan laba perdagangan wirausaha sebagai kuantitas 'tidak pasti' lebih tergantung pada spekulasi subyektif daripada probabilitas terukur (Knight, 1921).

Namun, banyak ekonom membantah perbedaan ini, dengan alasan bahwa risiko dan ketidakpastian memang satu dan sama.

Salah satu argumen adalah bahwa probabilitas dapat didefinisikan sebagai keyakinan subyektif daripada ukuran objektif frekuensi relatif, dan karena itu setiap situasi ketidakpastian juga dapat dirumuskan, seperti risiko, dalam hal probabilitas matematika.

Tapi jelas argumen ini tidak membantah teori Knight, karena jika probabilitas bersifat subyektif, dalam arti menjadi firasat spekulatif, mereka tidak dapat bertindak sebagai dasar untuk asuransi komersial, yang persis seperti apa yang dimaksud dengan 'ketidakpastian'.

Di sisi lain, pemodelan spekulasi dalam literatur saat ini mencerminkan sudut pandang bahwa spekulan memang pedagang saham yang bertindak dalam lingkungan yang 'tidak pasti'.

Harrison dan Kreps mendefinisikan spekulasi sebagai situasi di mana penjual dan pembeli memiliki keyakinan yang berbeda tentang nilai sebenarnya dari saham (Biais dan Pagano, 2001).

Namun, sebagai asumsi penyederhanaan dalam model Harrison-Kreps, partai-partai diasumsikan berpegang teguh pada keyakinan awal mereka meskipun mereka dapat mengamati data baru.

Asumsi ini telah dilonggarkan oleh Biais dan Bossaert (1998) mengadopsi definisi spekulasi yang sama seperti di atas.

Satu pengecualian menarik dari hipotesis ketidakpastian murni disediakan oleh Dow dan Gordon (1994) yang mengasumsikan bahwa spekulasi dimulai dari investor yang 'terinformasi'.

Investor diasumsikan bertindak di bawah batasan bahwa mereka harus menjual kepemilikan saham mereka sebelum tanggal tertentu dengan harga yang menguntungkan.

Dalam hal ini spekulasi terjadi, bukan karena keyakinan subyektif yang berbeda tentang nilai sebenarnya dari saham, tetapi karena kebijakan yang disengaja yang diadopsi oleh pembeli awal saham.

Singkatnya, kebijakan tersebut adalah untuk menggunakan informasi secara pribadi dan tidak mempublikasikannya sebelum membeli saham, tetapi, setelah stok dibeli, kebijakan tersebut adalah untuk mempublikasikan informasi sehingga harga akan naik dan stok akan dijual pada harga yang lebih tinggi.

Tampaknya, teori perilaku spekulatif ini tidak percaya pada EMH.

Singkatnya, latar belakang di atas menyinggung kesimpulan bahwa, jauh dari dicap sebagai 'penjudi', spekulan di bursa saham bekerja pada 'ketidakpastian' seperti pedagang pasar normal.

Namun, seperti yang telah kita lihat pasar keuangan berbeda secara drastis dari pasar barang nyata dalam hal disiplin informasi.

Barang nyata rentan terhadap perubahan selera konsumen yang tidak dapat diprediksi, munculnya produk kompetitif baru, dan pergeseran biaya dan produktivitas karena perkembangan teknologi, yang menyumbang margin 'ketidakpastian' yang lebih luas daripada di pasar keuangan.

Namun, semua sekuritas finansial dapat direduksi menjadi tiga variabel, arus kas, waktu, dan risiko, yang semuanya merupakan jumlah yang dapat diukur, menjadikannya basis data kuantitatif yang solid.

Tidak seperti barang nyata yang secara langsung dapat dirasakan oleh pembeli, sekuritas finansial adalah dokumen yang memuat informasi murni yang dirasakan dalam konteks syarat dan ketentuan kontrak serta informasi pasar eksternal.

Kedua pertimbangan ini membuat sekuritas finansial lebih rentan terhadap gharar daripada barang riil.

Oleh karena itu, masalah ahli hukum lebih tentang memastikan pertukaran saham bebas gharar daripada penyelesaian kejahatan perjudian.

Dan karena gharar hanya masalah derajat, pertanyaannya bermuara pada masalah yang sama dalam kaitannya dengan NISE (Tag el-Din, 1985).

Kebutuhan akan pasar investasi yang likuid membuatnya penting untuk mengakomodasi kegiatan spekulatif, tetapi NISE menyerukan penempatan langkah-langkah yang tepat untuk mengekang spekulasi yang berlebihan dan, dengan demikian, pencocokan yang lebih dekat antara pasar keuangan dan pasar riil.

Berlangganan update artikel terbaru via email:

0 Response to "Perjudian dalam Istilah (Analogi Makna)"

Post a Comment

Iklan Atas Artikel

Iklan Tengah Artikel 1

Iklan Tengah Artikel 2

Iklan Bawah Artikel