Sumber-sumber Pemikiran Ekonomi Islam

Pemikiran ekonomi Islam telah berkembang melalui pengembangan hukum Islam, Syariah.

Undang-undang ini memasukkan aturan hidup bagi umat Islam secara ekonomi, sosial, dan agama.

Ini adalah kode untuk hidup.

Sumber-sumber Pemikiran Ekonomi Islam

Dengan demikian, Syariah dan pengembangan sumber-sumbernya perlu dipelajari sebelum masalah ekonomi ditangani secara khusus.

Kehidupan Nabi dapat dianggap sebagai faktor penting dalam membagi sumber-sumber hukum Islam, Syariah, menjadi dua sumber utama: sumber-sumber yang didirikan oleh Nabi sendiri selama masa hidupnya dan yang lainnya yang diperoleh umat Islam setelah wafatnya.

Sumber pertama menggabungkan Al-Qur'an dan Sunnah, sedangkan yang kedua mencakup tubuh yurisprudensi.

Al-Qur'an


Bagi umat Islam, Al-Qur'an adalah firman Allah yang diwahyukan kepada Nabi Muhammad oleh Malaikat Jibril.

Itu terungkap dalam teks-teks yang terfragmentasi selama periode dua puluh tiga tahun, periode dakwah Nabi.

Alasan untuk wahyu Al-Qur'an secara bertahap dapat dikatakan tiga kali lipat: pertama, untuk memungkinkan umat Islam awal untuk mempelajarinya dengan musyawarah.

Dalam hal ini, ayat Al-Qur'an mengatakan, "Dan itu adalah Al-Qur'an yang telah Kami wahyukan dalam beberapa bagian sehingga kamu dapat membacakannya kepada orang-orang dengan musyawarah", (Qur'an, 17:106).

Kedua, teks berisi beberapa ayat yang menahbiskan perubahan pola kebiasaan konsumsi yang menjadi kebiasaan individu tersebut.

Diakui bahwa reformasi pola konsumsi individu mungkin memakan waktu, dan seorang individu akan diizinkan untuk melepaskan diri dari kebiasaan yang tidak diinginkan dalam fase (Al-Khun, 1984).

Ini harus dilihat dari sudut pandang sifat kehidupan pada waktu itu, di mana pergaulan bebas, perjudian, dan konsumsi alkohol menduduki prioritas tinggi dalam skala preferensi konsumen.

Ketiga, ayat-ayat Al-Qur'an, yang bertujuan untuk mengatur parameter yang mengatur struktur sosial-ekonomi masyarakat, terungkap pada berbagai tahap perkembangan masyarakat untuk mengakomodasi perubahan dalam komunitas Islam.

Karena itu, perlu untuk mengungkapkan ayat-ayat itu secara berkala.

Mengalihkan perhatian kita pada keaslian Al-Qur'an, umat Islam tidak ragu tentang keaslian Kitab.

Teks-teks Al-Qur'an ditulis selama wahyu oleh tim yang ditugaskan oleh Nabi.

Teks-teks dibagi menjadi ayat-ayat, diberi nomor, diatur dan dibagi menjadi beberapa bab oleh Nabi sendiri (Al-Qattan, 1992).

Dua tahun setelah wafat Nabi, Khalifah pertama, Abu Bakar, memerintahkan naskah Al-Qur'an untuk dikumpulkan dan disusun dalam satu salinan.

Abu Bakar mengikuti metode dualverifikasi dalam menyusun Al-Qur'an, manuskrip tertulis diperiksa dengan teks yang dihafal oleh para pengenang Al-Qur'an dan sahabat Nabi.

Dalam kekhalifahan ketiga, 644-656 SM, Khalifah Utsman memerintahkan salinan yang akan dibuat dari salinan utama dan semua naskah lainnya untuk dibakar (burned).

Salinan itu adalah salinan yang telah digunakan oleh umat Islam sejak itu.

As-Sunnah


Sunnah mewakili apa yang dilaporkan oleh Nabi telah dikatakan, dilakukan, dan disepakati untuk dilakukan selama masa hidupnya.

Sebagai sumber Syariah, Sunnah dibagi menjadi tiga elemen utama: perkataan Nabi, praktiknya, dan persetujuannya atas praktik orang lain.

Namun, perkataan Nabi bukanlah kata-kata Allah, meskipun ia diilhami oleh Allah dalam apa yang ia katakan.

Mereka dikatakan untuk memperjelas aturan dalam Al-Qur'an melalui pengajaran dari manusia ke manusia dan memberikan perincian tentang apa yang telah digeneralisasi dalam ayat-ayat Al-Qur'an.

Untuk menghindari kebingungan antara teks-teks Al-Qur'an dan perkataan Nabi, Nabi, ketika menginstruksikan para pengikutnya untuk menulis Al-Qur'an, dan memang mengatur agar sekelompok penulis melakukan hal itu, memerintahkan untuk tidak menulis perkataannya dan menginstruksikan bahwa siapa pun harus menghapus apa yang telah ditulisnya dan perkataannya untuk disampaikan hanya secara verbal (Khallaf, 1942).

Oleh karena itu, umat Islam membedakan antara teks-teks Ilahi, Al-Qur'an, dan ucapan serta praktik Nabi, Hadis.

Upaya pertama untuk mengumpulkan Hadis secara tertulis terjadi pada masa pemerintahan khalifah Umayyah Umar bin Abdul Aziz pada pertengahan abad ke delapan.

Tiga alasan menjelaskan koleksi:
  • Meninggal banyak ahli hukum dan hafal Hadis.
  • Penyebaran hafalan Hadis di negara itu dengan ekspansi negara Islam, yang membuatnya sulit untuk melacak mereka untuk konsultasi mengenai verifikasi Hadis.
  • Intrusi Muslim yang baru bertobat dan kaum rejeksi politik dengan hadis yang salah ditafsirkan sesuai dengan tujuan mereka (Khallaf, 1942).
Oleh karena itu, umat Muslim yang taat mulai menyusun Hadis dari para penghafal, bepergian ke mereka di berbagai bagian negara.

Untuk memastikan keakuratan Hadis, para penyusun mengandalkan metode yang disebut isnad, yang berarti bahwa setiap Hadis didukung oleh rantai informan, yang disebutkan namanya, mulai dari yang terakhir yang melaporkan Hadis hingga yang pertama yang dilaporkan sendiri mendengar atau melihat Nabi berkata, melakukan atau menyetujui apa yang dilaporkan.

Metode ini mirip dengan yang digunakan oleh para peneliti modern dalam referensi mereka untuk pekerjaan sebelumnya dan daftar pustaka.

Menyadari masalah keakuratan, para penyusun memeriksa Hadis yang dikompilasi, mengecualikan yang bertentangan dan memberikan kelas kepada mereka tergantung pada tingkat keandalan.

Dalam menekankan keaslian Hadis, ahli hukum abad pertengahan Abu Yusuf menyatakan bahwa agar Sunnah diterima sebagai otoritas, mereka harus:
  • Dalam perjanjian dengan Al-Qur'an.
  • Diterima sedemikian rupa untuk mengecualikan kemungkinan keraguan tentang keasliannya.
  • Tersebar luas dan diterima secara umum oleh masyarakat.
  • Ditransmisikan oleh dan/atau diketahui oleh, dan diterima oleh, para sarjana dan ahli hukum.
  • Ditransmisikan oleh orang-orang terkenal karena integritas dan kepercayaan.
  • Selaras dengan semangat umum ajaran Islam.
  • Mewakili perilaku normatif Nabi daripada yang secara unik terkait dengannya (Ansari, 1979).

Yurisprudensi


Yurisprudensi adalah produk dari perubahan dalam masyarakat Islam setelah wafat Nabi.

Ketika negara Islam berkembang pesat, umat Islam menghadapi situasi-situasi baru yang tidak ada selama masa hidup Nabi yang mengharuskan dilakukannya tindakan tertentu yang tidak tercakup dalam Al-Qur'an atau Sunnah.

Oleh karena itu, para pemimpin Muslim awal harus mendapatkan aturan baru dari teks-teks Al-Qur'an dan Tradisional untuk mengakomodasi situasi baru.

Oleh karena itu, kata yurisprudensi menunjukkan dalam bahasa Arab upaya yang dilakukan untuk membentuk penilaian sendiri, ra'y (Khallaf, 1942).

Keabsahan agama ini berasal dari situasi ketika Nabi mengirim salah satu temannya, Mu'az bin Jabal, ke Al-Yaman sebagai hakim.

Dalam membimbing Mu'az, Nabi menyetujui penggunaan kekuatan nalar untuk mencapai keputusan tanpa adanya aturan yang jelas dalam Al-Qur'an dan Sunnah.

Yurisprudensi, oleh karena itu, bergantung pada berbagai sumber dan menggunakan prinsip-prinsip tertentu dalam menurunkan aturan yang diperlukan.

Yang pertama adalah Al-Qur'an dan Sunnah.

Di mana pun ada aturan eksplisit dalam Al-Qur'an dan Sunnah, tidak ada ruang untuk penilaian diri.

Tetapi ketika keduanya tidak memiliki aturan eksplisit, pemahaman umum ayat-ayat Al-Qur'an dan tujuan mereka dan interpretasi Hadis dan niat mereka, semangat hukum seperti yang kita katakan, harus digunakan untuk membimbing para ahli hukum dalam tiba di aturan yang diperlukan.

Seharusnya tidak ada pelanggaran terhadap semangat Syariah.

Inti dari yurisprudensi, oleh karena itu, adalah Al-Qur'an dan Sunnah.

Penting untuk disadari bahwa pada tahap ini karena banyak masalah sosial ekonomi dalam pemikiran ekonomi Islam muncul dari yurisprudensi.

Dasar-dasar lain di mana Yurisprudensi Islam didirikan adalah: konsensus pendapat, penalaran peradilan, derivasi, kepentingan publik dan adat dan penggunaan.

Konsensus pendapat, ijma' adalah persetujuan bersama di antara para ahli hukum Islam terkemuka tentang masalah tertentu.

Dua hal harus diperhatikan:
  • Persetujuan bersama tidak menyiratkan persetujuan umum dari semua atau mayoritas umat Islam, melainkan persetujuan umum antara para ahli hukum dan ahli teologi yang terpelajar, para fuqaha', atau ulama'.
  • Konsensus hanya diterapkan pada hal-hal sekuler.
Masalah ritual dan aturan ibadah cukup eksplisit dalam Al-Qur'an dan Sunnah tanpa memerlukan penilaian pribadi (Al-Zuhaili, 1989).

Peran berpengaruh dari konsensus pendapat sebagai sumber Syariah menjadi lemah pada akhir kekhalifahan ortodoks dan awal periode Umayyah.

Muslim menjadi terpecah secara politik dan sulit untuk mendapatkan konsensus bersama di antara para teolog terkemuka.

Namun, aturan yang diperoleh melalui konsensus pendapat selama kekhalifahan ortodoks berfungsi sebagai referensi untuk ahli hukum dalam membentuk penilaian mereka sendiri (Al-Qattan, 1986).

Penalaran yudisial, qiyas, mengacu pada proses mendeduksi aturan dari apa yang telah dinyatakan secara eksplisit dalam sumber-sumber sebelumnya dalam kasus "terbaik".

Metode ini membantu mengisi celah yang mungkin ada dalam penerapan Syariah.

Penyimpangan, atau istihsan, menunjukkan penyimpangan dari penilaian sebelumnya yang dicapai oleh qiyas dalam kasus tertentu yang tidak eksplisit dalam Al-Qur'an, Sunnah atau konsensus pendapat, untuk alasan yang lebih relevan.

Kepentingan publik, istishlah, adalah suatu bentuk untuk mencapai penilaian yang belum pernah terjadi sebelumnya yang dimotivasi oleh kepentingan publik di mana baik Al-Qur'an maupun Sunnah tidak memiliki referensi eksplisit (Zuhaili, 1989).

Adat dan penggunaan, atau 'urf, adalah proses bersandar pada adat dan penggunaan masyarakat tertentu dalam memperoleh penilaian dalam suatu kasus, sekali lagi, tidak secara eksplisit disebutkan dalam Al-Qur'an, Sunnah, atau konsensus pendapat.

Prinsip-prinsip yurisprudensi di atas, meskipun lemah dibandingkan dengan sumber-sumber utama Syariah, Al-Qur'an dan Sunnah, telah sangat penting bagi para ahli hukum Muslim yang peduli dengan masalah sosial-ekonomi.

Di dalam batas-batas Al-Qur'an dan Sunnah, mereka membuat beberapa aturan tentang isu-isu sekuler, yang berkontribusi signifikan terhadap perkembangan pemikiran ekonomi Islam.

0 Response to "Sumber-sumber Pemikiran Ekonomi Islam"

Post a Comment

Iklan Atas Artikel

Iklan Tengah Artikel 1

Iklan Tengah Artikel 2

Iklan Bawah Artikel