Skip to content Skip to sidebar Skip to footer

Argumen Sekuler untuk Larangan Gharar dan Maysir

Seperti halnya riba, komentator telah mencoba menemukan alasan sekuler untuk larangan gharar dan maysir.

Argumen Sekuler untuk Larangan Gharar dan Maysir

Para ahli hukum Islam melihat larangan gharar sebagai cara untuk mencegah orang mengambil keuntungan dari kenaifan pada pihak lawannya, atau, dalam bahasa ekonomi, informasi asimetris (Saleh, 1986; Hassan, 2002).

Yang lemah harus dilindungi dari eksploitasi oleh yang kuat.

Ada sebuah hadis, Namu Muhammad berkata:

Jangan maju untuk menemui karavan (untuk membeli dari sana sebelum sampai di kota) ... Seorang penduduk kota tidak boleh menjual barang-barang untuk penduduk gurun (Bukhari, vol. 3, buku 34, no. 360).

Dengan kata lain, orang pintar harus dicegah menipu orang yang belum memiliki informasi harga penuh.

Para ahli hukum Islam meperlakukkan larangan gharar sebagai perintah untuk mempertahankan keadilan komutatif.

Seperti Aristoteles, sebagaimana ditafsirkan oleh Thomas Aquinas, mereka cenderung menerjemahkan keadilan komutatif ke dalam gagasan iustum pretium, harga yang adil, dilihat sebagai harga pasar yang kompetitif (Hassan, 2002).

Sebelum menandatangani kontrak, kedua belah pihak harus memiliki pengetahuan penuh tentang fakta yang relevan, termasuk harga pasar.

Seperti halnya riba, El-Gamal mencoba memahami larangan gharar dengan bantuan konsep ekonomi modern, dalam proses menggeser penekanan dari perlindungan terhadap yang lemah (El-Gamal, 2001).

Larangan gharar bisa, dalam pandangannya, paling baik didekati sebagai larangan perdagangan risiko.

Apa yang termasuk dalam larangan tersebut adalah masalah analisis biaya-manfaat.

Perdagangan risiko umumnya tidak efisien dibandingkan dengan bentuk pembagian risiko lainnya, karena tidak mengarah pada penetapan harga risiko yang benar.

Dari sini dapat disimpulkan bahwa tidak semua risiko harus dihindari.

Tiga jenis risiko yang dapat secara implisit diperdagangkan dalam kontrak dapat dibedakan:
  • Ambiguitas dalam bahasa kontrak. Hal ini dapat menyebabkan ketidakpastian mengenai sifat dari objek penjualan atau mengenai harga. Contohnya adalah: Saya menjual barang yang tersembunyi di lengan saya, atau saya jual dengan harga ini atau itu ditangguhkan sampai Mr X kembali dari luar negeri, tanpa menentukan kapan pengembalian ini mungkin terjadi.
  • Objek penjualan mungkin diketahui, tetapi pengirimannya mungkin diragukan. Ini akan menjadi kasus dengan burung-burung di langit atau ikan di air yang disebutkan dalam hadis.
  • Objek penjualan itu sendiri dapat mengandung risiko atau ketidakpastian, misalnya, penjualan anak sapi yang belum lahir.
Menurut El-Gamal, kategori pertama tidak terlalu menarik.

Menghapus ambiguitas dalam bahasa kontrak adalah solusi yang jelas.

Ini akan mencegah perselisihan hukum yang mahal dan hampir tidak akan memiliki efek negatif.

Dua kategori lainnya lebih menarik, dan di sini analisis biaya-manfaat memberikan penjelasan tentang mengapa beberapa bentuk gharar diizinkan menurut cendikiawan Muslim.

Ada dua pengecualian untuk larangan tersebut.

Yang pertama dibentuk oleh kontrak bai salam, atau penjualan dengan harga dibayar di muka dan pengiriman ditangguhkah ke masa depan.

Keberadaan objek penjualan di masa depan, seperti panen, tidak pasti, tetapi pertanian akan sangat menderita jika bentuk kredit pembeli ini tidak diizinkan.

Kasus lain adalah fenomena istishna, yang merupakan komisi untuk memproduksi atau membangun objek, dengan bagian dari harga yang dibayarkan di muka.

Ini sangat penting dalam industri bangunan.

Istishna diperbolehkan, menurut yurisprudensi Islam (fiqh), karena kebiasaan yang berlaku pada masa Nabi menyerupai fenomena ini, mengikuti alasan qiyas.

Istishna juga telah dinyatakan halal karena kebutuhan bisnis dan karena keadilan (Saleh, 1986).

El-Gamal mencoba untuk memberikan pembenaran ekonomi untuk keadaan ini dengan menunjukkan bahwa perdagangan risiko dalam banyak kasus negatif untuk efisiensi ekonomi, dalam arti mengurangi utilitas.

Diragukan apakah itu menjelaskan larangan gharar, meskipun itu bisa menjelaskan pengecualian.

Adapun larangan maysir, ada lagi gagasan keadilan komutatif yang digunakan untuk membenarkannya.

Judi dilihat oleh para ahli hukum Islam sebagai permainan zero-sum.

Jika satu pihak mendapat untung, itu akan merugikan pihak lain.

Itu tidak berkontribusi pada peningkatan kesejahteraan (Tag El-Din dkk., 2007).

Post a Comment for "Argumen Sekuler untuk Larangan Gharar dan Maysir"