Skip to content Skip to sidebar Skip to footer

Argumen Sekuler untuk Larangan Riba

Perintah terhadap riba dalam Qur'an dan sunah diberikan tanpa pembenaran.

Muslim hanya harus mengikuti perintah Tuhan, apakah mereka memahami alasan tuntutan itu atau tidak.

Argumen Sekuler untuk Larangan Riba

Namun demikian, para cendikiawan Muslim telah mencoba memberikan pembenaran sekuler untuk larangan tersebut, menunjukkan mengapa itu harus bermanfaat bagi umat manusia.

Beberapa pendapat bahwa uang itu sendiri bukan merupakan faktor produksi dan bahwa pinjaman uang yang tidak berjalan seiring dengan setidaknya beberapa pengambilan risiko wirausaha tidak boleh membawa hadiah.

Uang, atau modal, hanya dapat dilihat sebagai faktor produksi ketika dikombinasikan dengan kewirausahaan.

Beberapa pembenaran terlihat agak dibuat-buat.

Choudhury (1986) mengikuti penalaran seperti Kalecki, dengan alasan bahwa kapitalis menginvestasikan kembali pendapatan mereka.

Akumulasi modal membuat tingkat laba turun, tetapi suku bunga akan meningkat dan untuk mempertahankan laba, kapitalis akan menurunkan upah atau memberhentikan pekerja.

Riba dengan demikian mengarah pada eksploitasi dan pengangguran.

Alasan ini berbau analisis siklus bisnis Marxis dan jauh dari meyakinkan.

Untuk satu hal, tidak dijelaskan mengapa tingkat suku bunga meningkat ketika tingkat laba turun.

Pembenaran umum dari larangan riba adalah bahwa bunga berarti transfer kekayaan dari orang miskin ke orang kaya, membuat orang menjauh dari perusahaan produktif atau membuat orang menjadi egois dan berhati batu (Siddiqi, dikutip oleh Kuran, 2006).

Seseorang akan sulit untuk mendeteksi efek seperti itu di, katakanlah, janda dan anak yatim yang hidup dari bunga obligasi pemerintah.

Beberapa cendikiawan Muslim, di antaranya Mahmoud A. El-Gamal, akibatnya membuat sedikit perhatian terhadap dugaan bahaya eksploitasi (El-Gamal, 2001).

Bagaimanapun, itu akan menyiratkan bahwa pemerintah AS dieksploitasi oleh investor dalam surat berharga atau bahwa bank dieksploitasi oleh pemegang rekening tabungan.

Ini tidak berarti bahwa dia ingin melempar larangan ke riba ke laut.

Dia lebih suka mencari alasan lain.

Pendekatannya mengawini teori mikroekonomi dengan gagasan-gagasan cendikiawan Maliki, Ibn Rushd, atau Averroes (1126-98), yang, dalam hal ini, condong ke pandangan Hanafi, yang berarti bahwa ia menggeneralisasi larangan riba al-fadhl.

Larangan riba al-fadhl memastikan bahwa mitra dalam suatu transaksi mengumpulkan informasi tentang penilaian pasar barang.

Hal ini mencegah perdagangan terjadi pada harga non-ekuilibrium, yang akan terjadi di bawah informasi yang tidak sempurna, dan mengarah pada optimalitas Pareto.

Barang dalam situasi ini dipertukarkan satu sama lain dengan rasio yang sama dengan rasio utilitas marjinal dan rasio harga pasar.

Jika hasilnya adalah distribusi pendapatan yang tidak dapat diterima, yang harus diurus dengan realokasi kekayaan ex post, khususnya dengan zakat.

Dengan riba al-fadhl ada argumen informasi yang dapat digunakan untuk membenarkan pelarangannya.

Dengan riba an-nasiah ada argumen tambahan, yaitu bahwa dimensi waktu menambah sumber inefisiensi lain dalam bentuk inkonsistensi dinamis.

Larangan riba an-nasiah menyediakan mekanisme komitmen awal dalam kontrak keuangan yang secara efektif menangani ketidakkonsistenan dinamis ini.

El-Gamal berpendapat bahwa orang tidak selalu membuat pilihan rasional.

Ada, khususnya, anomali dalam mendiskontokan biaya dan manfaat yang diharapkan di masa depan.

El-Gamal menyerang masalah dengan bantuan model tiga periode di mana investasi menghasilkan keuntungan di periode ketiga.

Investasi sebagian dibiayai oleh pinjaman.

Sekarang agen ekonomi akan tergoda untuk mengambil pinjaman satu periode daripada pinjaman dua periode, karena pinjaman jangka pendek membawa suku bunga yang lebih rendah.

Bahayanya adalah bahwa agen-agen ekonomi menyimpang dalam periode dua dari rencana yang mereka buat dalam periode satu, mungkin membahayakan pembiayaan proyek dalam proses.

Jika keuangan diberikan dalam bentuk partisipasi daripada pinjaman, agen tidak bebas untuk, katakanlah, tiba-tiba meningkatkan konsumsi dalam periode dua melebihi apa yang telah direncanakan pada periode satu, setidaknya bukan tanpa persetujuan dari mitra.

Di mata El-Gamal, hal ini harus dilakukan untuk mencegah inkonsistensi dinamis dan, dengan itu, kehilangan efisiensi.

Instrumen keuangan berdasarkan partisipasi memberikan bentuk prakomitmen dan oleh karena itu tidak hanya disukai daripada pinjaman pembayaran bunga tetapi juga lebih dari bentuk pinjaman halal.

Argumen itu terlihat agak dibuat-buat, bahkan jika disajikan dalam bahasa ekonomi modern.

Namun, ini harus memperjelas sejauh apa para ekonom Muslim bekerja di dunia Barat dan sepenuhnya memahami teori ekonomi modern untuk mengaitkan analisis ekonomi dengan ajaran Al-Qur'an dan sunah.

Post a Comment for "Argumen Sekuler untuk Larangan Riba"