Skip to content Skip to sidebar Skip to footer

Islam Melawan Sisa Dunia?

Islam Melawan Sisa Dunia?

Maulana Maududi dapat dikreditkan dengan meluncurkan ide ekonomi Islam.

Dalam pendekatannya, ia dikaitkan dengan ideologi di mana negara melihat bahwa aturan-aturan Islam dipatuhi dengan ketat.

Gagasan ekonomi Islam ini tidak hanya terbukti menarik bagi orang Pakistan, tetapi juga bagi orang non-Pakistan yang mencari jawaban Islam atau alternatif dari kapitalisme dan komunisme.

Itu dianut oleh Ikhwanul Muslimin di Mesir, yang, seperti Maududi, menganjurkan bentuk keuangan Islam sebagai bagian tak terpisahkan dari dorongan yang agak agresif untuk mengislamkan masyarakat pada umumnya.

Anggota Ikhwanul Muslimin juga memainkan peran penting dalam pendirian bank Islam pertama di Sudan pada tahun 1977, Faisal Islamic Bank (kelompok saingan mendirikan bank Islam mereka sendiri, lihat Coutsoukis, 2004).

Memang, Islam politik, ideologi yang mencari pendirian negara Islam berdasarkan syariah, umumnya dipandang telah dilahirkan dengan pembentukan Ikhwanul Muslimin pada tahun 1928.

Di mata pemimpin salah satu sayapnya yang lebih radikal, Sayyid Qutb, yang dieksekusi oleh rezim Nasser pada tahun 1966, orang harus memilih antara 'pemerintahan absolut Tuhan' dan 'kebodohan total kafir' (jahiliyyah).

Orang-orang dianggap tidak mengikuti 'aturan mutlak Tuhan' harus disambar oleh takfir, yaitu mereka dinyatakan tidak percaya, kuffar.

Orang-orang Muslim yang menjadikan orang-orang kafir bersalah karena murtad dan pantas menerima hukuman mati.

Sunni tidak diizinkan untuk bangkit melawan seorang penguasa Muslim, tetapi menyatakan dia orang yang tidak beriman membebaskan jalan bagi para pemberontak.

Melalui takfir, upaya pada kehidupan para penguasa Muslim yang menghalangi pembentukan masyarakat yang sepenuhnya Islami dapat dibenarkan (Best dkk., 2004).

Ikhwanul Muslimin dan gerakan-gerakan serupa menyerang, setelah negara-negara mereka memperoleh kemerdekaan, kelas-kelas yang berkuasa dalam masyarakat mereka sendiri, yang mereka rasa bersalah atas ketidakadilan dan penindasan sosial.

Kembali ke apa yang mereka khotbahkan sebagai cara hidup Islam yang benar dipandang perlu untuk mengakhiri kejahatan ini (Hoebink, 2008).

Sebagai reaksi, beberapa pihak berpendapat, kelas penguasa menganut tujuan keuangan Islam untuk melegitimasi aturan mereka dan menghindari takfir (Barenberg, 2004).

Timur Kuran (2006), misalnya, menyarankan bahwa di negara-negara di mana propagandis Islam politik atau Islamis tidak menghindar dari kekerasan, seperti Pakistan, politisi dan intelektual telah mendukung upaya untuk memperkenalkan lembaga ekonomi Islam, termasuk bank Islam, bukan karena keyakinan, tetapi karena takut dicap tidak cukup Islami.

Di negara-negara seperti Mesir dan Turki, di mana kritikus telah dibunuh, para intelektual ragu untuk berbicara secara terbuka menentang ide-ide ekonomi Islamis.

Pendukung cara hidup Islam yang berbeda dan lembaga-lembaga Islam datang dalam segala bentuk dan ukuran.

Tampaknya, ada lebih dari satu cara untuk membaca tulisan suci.

Terhadap suara-suara yang menganjurkan sistem ekonomi Islam yang sama sekali berbeda dari dan bahkan terisolasi dari negara-negara non-Muslim di dunia, kami memiliki orang-orang seperti ekonomi Muslim terkemuka Mohammad Nejatullah Siddiqi, yang mengambil saudara-saudaranya (dan saudara perempuannya, tetapi mereka tidak begitu gencar) untuk menugasi apa yang ia lihat sebagai 'sindrom permusuhan-Barat' yang menempatkan kesengsaraan semua negara Muslim ke pengaruh buruk Barat (Siddiqi, 1994).

Dia menganggap itu sia-sia untuk mencoba dan mengembangkan sistem ekonomi Islam yang sama sekali berbeda dari Barat.

Baginya, keuangan Islam dan ekonomi Islam lebih merupakan masalah etika dan moralitas.

Dia melihat ini sebagai langkah maju dalam pengembangan pengaturan ekonomi dan keuangan yang lebih adil yang dibutuhkan seluruh dunia dan di mana individu dan negara Muslim harus berpartisipasi (Siddiqi, 2002).

Ini menunjukkan bahwa merangkul keuangan Islam dapat diikuti tanpa pertentangan dengan non-Muslim.

Banyak Muslim yang menganggap agama mereka serius ingin mematuhi apa yang mereka lihat sebagai ajaran Al-Qur'an dan Sunah sebanyak mungkin, bahkan jika mereka tidak cenderung memaksakan pandangan mereka pada mereka yang tidak memiliki keyakinan yang sama atau untuk menutup diri dari dunia non-Muslim.

Gagasan tentang ekonomi Islam mungkin telah dikembangkan sebagai reaksi terhadap kolonialisme dan sistem ekonomi kapitalis dan komunis dan mungkin benar bahwa Islamisasi sektor keuangan di Iran adalah instrumen di tangan kaum revolusioner yang telah menggulingkan Shah, tetapi itu masih nampak bahwa ide-ide ini dapat diadopsi tanpa harus menerima sekaligus ide-ide politik Maududi atau Sayyid Qutb.

Tidak ada perasaan anti-Barat yang perlu dilibatkan, seperti yang dikatakan Siddiqi.

Muslim tidak memiliki kompromi memanfaatkan layanan jendela Islam bank-bank Amerika dan Eropa di negara-negara mayoritas Muslim.

Bank-bank Barat seperti HSBC, Citigroup dan Deutsche Bank telah berada di garis depan dalam mengembangkan instrumen keuangan Islam.

Selain itu, Dana Moneter Internasional telah membangun hubungan baik dengan dunia keuangan Islam dan Institut Perbankan dan Asuransi Islam, yang didirikan di London pada tahun 1991, menyebutkan pertanda baik bahwa organisasi keuangan internasional besar terlibat dalam keuangan Islam dan bahwa ada adalah interaksi aktif antara organisasi-organisasi dan badan-badan Islam.

Yang lain menemukan bahwa itu hanya untuk bertepuk tangan jika lembaga non-Muslim menerima kondisi syariah dan menawarkan produk yang sesuai syariah (Yaqubi, 2000).

Namun, mereka mungkin cenderung melihat ini sebagai langkah maju menuju ekonomi yang sepenuhnya terislamisasi.

Tampaknya keuangan Islam dapat memenuhi peran yang berbeda dalam situasi yang berbeda.

Di negara-negara di mana itu adalah satu-satunya bentuk keuangan yang diizinkan, itu jelas merupakan bagian dari upaya Islamisasi yang meninggalkan sedikit pilihan bagi penduduknya.

Namun, jika keuangan Islam dilelang bersamaan dengan keuangan konvensional, rentang produk yang ditawarkan kepada publik akan melebar.

Pilihan yang lebih besar pada prinsipnya adalah hal yang baik, asalkan tidak ada kekuatan yang bekerja di belakang layar untuk sepenuhnya menggantikan keuangan konvensional pada akhirnya oleh keuangan Islam.

Seperti yang sering terjadi di dunia Muslim, pendapat sangat berbeda.

Seorang pengamat, kolumnis Turki Ugur Mumca, melihat perbankan Islam sebagai bagian dari, dalam kata-kata Timur Kuran (2006) 'sebuah taktik jahat untuk memajukan Islamisme, mengisolasi umat Islam dan peradaban global, dan memaksa negara-negara Muslim ke dalam kesatuan politik despotik yang didirikan di prinsip abad pertengahan'.

Mr. Mumca dibunuh pada tahun 1993, dan ada indikasi kuat bahwa ini atas perintah dari Iran.

Hasilnya tampaknya bisa menjadi bencana jika pandangan paling ekstrem berbenturan, tetapi umumnya dunia keuangan Islam sendiri memberi kesan bahwa minat untuk menghasilkan uang dengan cara yang sesuai syariah lebih lazim daripada kebencian kritikus.

Namun, beberapa ahli teori ekonomi Islam mungkin memiliki keyakinan yang lebih fundamentalis dan antagonis daripada para praktisi.

Dalam hal keuangan Islam yang ditawarkan di negara-negara Barat orang dapat mengambil pandangan positif bahwa itu harus disambut jika penduduk Muslim memiliki pilihan dan merasa diri mereka ditanggapi dengan serius.

Dari sudut pandang lembaga keuangan Barat, mungkin yang terbaik adalah melihat pasar untuk produk keuangan Islam sebagai ceruk yang berpotensi menarik.

Tetapi ada lebih dari itu.

Keuangan Islam tidak hanya disebut-sebut sebagai jawaban bagi umat Islam yang merasa tidak nyaman dengan keuangan konvensional karena alasan agama, tetapi juga bermanfaat bagi orang lain.

Dikatakan bahwa keuangan Islam lebih unggul secara etis dan seorang pengamat menyatakan bahwa 'Strategi pemasaran Perbankan dan Keuangan Islam mungkin sedang mengalami perubahan halus, menuju label etis dan bertanggung jawab secara sosial dan jauh dari label beriman dan Islami (Maurer, 2003).

Meskipun serangan 11 September pada tahun 2001 mungkin telah memainkan peran dalam strategi ini dan fenomena ini pertama-tama adalah fenomena Amerika, ini berpotensi menarik bagi lembaga keuangan Islam, khususnya dana Islam, di negara-negara lain, juga mungkin memperluas pasar potensial.

Post a Comment for "Islam Melawan Sisa Dunia?"