Keuangan Islam: Harapan Dipenuhi?

Keuangan Islam telah muncul dari keinginan para reformis salafi untuk menciptakan ekonomi yang berfungsi sesuai prinsip-prinsip Islam.

Keuangan Islam: Harapan Dipenuhi?

Keuangan dan asuransi adalah satu-satunya bidang di mana hasilnya dapat ditunjukkan.

Dalam hal ini, tidak ada yang dicapai, melihat upaya sia-sia untuk penyebaran zakat sebagai alternatif yang layak untuk jaminan sosial gaya Barat.

Keberhasilan relatif keuangan Islam memiliki kelemahan, setidaknya di mata beberapa simpatisannya.

Beberapa orang percaya sejati dalam keuangan Islam mengklaim bahwa keuangan PLS akan membawa dunia yang sama sekali berbeda.

Bunga membawa ketidakadilan, dan bentuk keuangan Islam yang menyerupai bunga, dan bahkan menggunakan bunga sebagai patokan, hampir tidak lebih baik, di mata mereka.

Jika keuangan PLS diterima secara luas, itu tidak hanya berarti bahwa perintah-perintah Ilahi dipatuhi, tetapi juga bahwa para penabung menerima pengembalian yang lebih tinggi, alokasi sumber daya untuk pertumbuhan ekonomi akan dioptimalkan dan kesejahteraan individu dan sosial akan mendapat dorongan (Siddiqui, 2002).

Mengingat masalah agensi dan rentang transaksi yang terbatas yang cocok untuk pembiayaan PLS, ini adalah klaim yang kosong.

Bagian kecil dari pembiayaan PLS dalam total aset bank syariah bukan karena daya tariknya.

Bankir telah sangat inventif dalam mengembangkan produk-produk non-PLS yang meniru yang konvensional sambil menghindari bunga, setidaknya secara formal.

Tapi justru fenomena inilah yang membuat industri keuangan syariah yang ada mencurigai beberapa orang, mengecewakan yang lain.

Adapun kecurigaan, lebih dari setengah responden dalam survei Dr. Dar ragu tentang kompatibilitas syariah layanan keuangan Islam (Dar, 2004).

Beberapa sarjana yang awalnya adalah pendukung setia kemudian menjadi kecewa.

Dr. M. Umer Chapra, misalnya, berpendapat bahwa keuangan Islam secara ideal mengimplikasikan PLS tetapi bahwa lembaga keuangan terutama memberikan kredit dan menghindari risiko pengembalian yang berfluktuasi dari keuangan PLS (Chapra, 2007).

Hal yang sama berlaku untuk Dr. S.H. Siddiqui (2002).

Profesor M.A. Choudhury, pada tingkat yang lebih mendasar, menyesalkan fakta bahwa para sarjana Muslim tidak dapat mengembangkan pandangan dunia Islam yang berbeda, mulai dari epistimologi Islam yang didasarkan pada Al-Qur'an dan Sunah (Choudhury, 2007).

Mereka hanya mengikuti paradigma Barat.

Penulis terkemuka lain, Mahmoud A. El-Gamal, melihat sebuah gerakan keuangan Islam yang paling baik merupakan replikasi ekonomi tidak efisien yang secara finansial tidak efisien untuk tujuan menjadi pengganti' (El-Gamal, 2003).

Dia tidak bisa lepas dari kesimpulan bahwa keuangan Islam membawa banyak biaya transaksi yang lebih tinggi dan efisiensi yang lebih rendah dan tidak ada yang layak disebut sebagai imbalan, karena instrumen keuangan Islam sesuai dengan syariah dalam bentuk tetapi tidak secara substansi.

Selain itu, norma-norma Islam yang diamati oleh industri keuangan Islam, di matanya, adalah yurisprudensi abad pertengahan yang sudah ketinggalan zaman yang juga berkontribusi pada identitas Islam separatis yang malang yang mengipasi perasaan superioritas (El-Gamal, 2007).

Dia sekarang akan menyukai bentuk keuangan kooperatif yang memenuhi norma-norma etika dan berkontribusi untuk pembangunan dan tidak lagi peduli untuk sektor keuangan Islam yang terpisah (El-Gamal, 2007).

Yang lain tidak begitu kecewa karena hanya sangat bermusuhan dengan keuangan Islam dalam bentuknya yang sekarang, karena ia tidak secara radikal menjauhkan diri dari uang berbasis utang.

Mereka mendambakan untuk kembali ke sistem mata uang berbasis logam tanpa perbankan cadangan fraksional (El-Diwany, 2003) dan menganggap bank syariah yang tidak lebih dari bank konvensional yang menyamar (El-Diwany, 1997).

Gagasan mereka adalah gema dari sistem perbankan cadangan 100 persen seperti yang dianjurkan pada tahun 1930-an oleh para ekonom AS seperti Irving Fisher (1936), Henry Simons (lihat Friedman, 1969) dan Laughlin Currie (2004).

Gagasan untuk istirahat radikal dengan sistem moneter yang ada harus dilihat sebagai pipe dreams.

Setiap upaya untuk mengembangkan epistimologi berbasis agama yang terpisah juga hampir pasti akan berubah menjadi pengejaran angsa liar.

Muslim, tampaknya, terjebak dengan pilihan antara:
  • Perusahaan keuangan konvensional, baik menggunakan dharurat atau mengikuti interpretasi liberal dari larangan riba.
  • Sektor keuangan Islam membuat konsesi untuk kebutuhan abad ke-21 dengan meniru produk keuangan konvensional.
  • Menyangkal banyak layanan sistem keuangan.

0 Response to "Keuangan Islam: Harapan Dipenuhi?"

Post a Comment

Selamat berkomentar

Iklan Atas Artikel

Iklan Tengah Artikel 1

Iklan Tengah Artikel 2

Iklan Bawah Artikel