Masa Depan Ekonomi Islam

Menggabungkan realitas Islam saat ini dengan Islam kemarin dengan kemuliaan ketika pemerintah kuat dan mundur ketika mereka kurang berhasil, memberikan, dengan manfaat tinjau balik, bukti empiris untuk mengandalkan dan pelajaran untuk mendapatkan kesimpulan.

Masa Depan Ekonomi Islam

Bukti sejarah harus diperlakukan dengan hati-hati, karena sejarah memiliki distorsi yang melekat ketika datang untuk mengekstraksi bukti, karena kondisi yang berlaku di masa lalu berbeda dari yang dominan di masa sekarang.

Struktur politik dan sosial masyarakat, dan pada taraf yang lebih rendah, struktur budaya menimbulkan bias jika budaya, seperti halnya budaya berbasis Islam, memiliki sumber makanan dan pengayaan yang sama.

Namun, sejarah mengandung pelajaran yang berguna untuk dipelajari, asalkan ini diterima dengan pikiran yang memeriksa dan sikap ingin tahu.

Perkembangan historis ekonomi dan pemikiran ekonomi tidak terkecuali.

Tetapi pemeriksaan sejarah yang paling sedikit dapat memberitahu kita, adalah bahwa sistem Islam sendiri memiliki kemampuan menyediakan norma operasional dan model yang bisa diterapkan, memberikan hal-hal lain yang sama.

Dan "hal-hal lain" ini adalah:
  • Tingkat kepatuhan terhadap norma dan cita-cita Islam.
  • Negara Islam yang kuat secara politik.
  • Kurangnya permusuhan dari mesin politik terhadap Islam secara internal, melalui pemerintah nasional, dan secara eksternal, melalui tekanan internasional.
  • Kemampuan beradaptasi Islam terhadap perubahan baru dalam masyarakat, secara teknologi dan lainnya.
Dan karena sekarang adalah rantai yang tak terputus dengan masa lalu, masa depan, dengan cara sejarah yang serupa, adalah hubungan tanpa henti dengan masa depan.

Dalam ekonomi Islam, seperti yang diinginkan oleh para ekonom Muslim untuk masa depan yang lebih baik bagi ekonomi mereka, dan mereka semua melakukannya, mereka telah menyadari bahwa mempelajari masalah-masalah saat ini dengan maksud untuk memecahkan dan menyelesaikan, meningkatkan kemungkinan untuk ekonomi Islam yang unggul untuk masa depan.

Untuk menghubungkan masa kini dengan masa depan, tampaknya ada tiga bidang utama yang masih memerlukan perhatian lebih lanjut: pertama, pada sisi konseptual, kebutuhan untuk mengekstraksi konsep ekonomi, dan bahkan terminologi baru jika perlu, dari sumber murni dari Syariah, kedua, diskusi non-apologetik tentang aplikasi ekonomi Islam saat ini untuk, khususnya, operasi perbankan Islam, keuangan negara, dan koneksi ekonomi global, dan ketiga, bukti yang lebih empiris dan studi lapangan karena sangat sedikit yang telah dilakukan di bidang ini.

Ekonom Muslim telah terlibat dalam proses intensif untuk memperkuat fondasi subjek mereka untuk take off yang sehat di masa depan.

Berbagai upaya telah dilakukan untuk menunjukkan bahwa ekonomi Islam:
  • Mampu mengakomodasi ide-ide ekonomi dengan versi Islam yang sebanding dengan ekonomi Barat; penulisan tentang isu-isu ekonomi "dari perspektif Islam", bukanlah hal yang aneh.
  • Merupakan alternatif realistis untuk kebijakan publik negara di tingkat makro jika suatu negara ingin mengislamkan sistem ekonominya.
Namun demikian, masih banyak upaya diperlukan di sisi "menemukan kembali" konsep dan gagasan ekonomi yang berasal dari agama Islam itu sendiri.

Dengan kata lain, identitas ekonomi Islam perlu digali dan digarisbawahi lebih jauh dari sumber-sumber Islam: Al-Qur'an dan Sunnah, dan yurisprudensi para khalifah awal dan ahli hukum Syariah.

Wilson misalnya bertanya-tanya mengapa bahkan dalam sebuah karya yang berkaitan dengan kontrol harga dalam tulisan baru-baru ini tentang ekonomi Islam tidak ada menyebutkan al-Hisbah dalam Islam (Wilson, 1998).

Sardar menanggapi masalah ini dengan serius dalam "Masa Depan Islam: Bentuk Gagasan yang Akan Datang", ketika ia membahas berbagai masalah di antaranya adalah: menemukan kembali epistimologi Islam, Syariah sebagai metodologi penyelesaian masalah, ekonomi Islam dari pendekatan parsial ke aksiomatik, konsep pembangunan Islam, dan isu-isu penting lainnya (Sardar, 1985).

Sardar menganjurkan pendekatan kebebasan penyelidikan untuk mencari jawaban dan ide-ide Islam, yang bebas dari imitasi dan yang dipandu oleh Al-Qur'an dan Sunnah.

Seseorang akan menekankan dengan Sardar tentang perlunya melihat ke dalam masalah ekonomi dengan sepasang mata Islam yang segar.

Ini bukan untuk mengatakan bahwa apa yang telah ditulis tentang isu-isu ekonomi dalam literatur Barat harus dibuang oleh para ekonom Islam dalam pengejaran mereka terhadap konsep-konsep ekonomi Islam baru, yang akan menjadi kehilangan sejumlah besar pengetahuan, tetapi itu adalah untuk menekankan bahwa para ekonom Muslim dalam mencari identitas ekonomi Islam mungkin perlu memandang ekonomi Islam sebagai ilmu "baru lahir" yang tidak harus dipatok dengan konsep dari literatur ekonomi Barat.

Sebagai contoh, jika ekonomi Islam mampu dengan sendirinya untuk menghasilkan konsep dan ide-ide aslinya sendiri mungkin tidak ada kebutuhan untuk pernyataan yang sering disebutkan bahwa perlakuan ekonomi adalah dari perspektif Islam; frase dan pernyataan yang tampaknya populer di kalangan penulis pada akhir abad ke-20 yang menulis tentang ekonomi Islam.

Seseorang dapat memahami kesulitan untuk menjauh dari perbandingan yang tak terhindarkan dan sindrom "perspektif Islam".

Lagipula, sebagian besar ekonom Muslim yang sejauh ini telah merintis tulisan di bidang ini adalah orang-orang yang berpendidikan Barat atau pengaruh pendidikan Barat.

Oleh karena itu, perbandingannya mungkin tidak terhindarkan dan perlakuan serta frasa "perspektif Islam" tidak dapat dihindari.

Tugas itu mungkin sulit tetapi bukan tidak mungkin.

Pentingnya poin ini ada dua: (a) sementara barang-barang impor mungkin sangat diinginkan untuk suatu komunitas, ide-ide yang diimpor mungkin tidak selalu bisa diterapkan atau dapat diterapkan untuk kebutuhan komunitas itu; ini bukan hal baru, kita semua tahu itu, tetapi ada kebutuhan untuk (b) menekankan bahwa Islam mampu menghasilkan ide-idenya sendiri, termasuk yang dari ekonomi Islam.

Jika ekonomi Islam tidak dapat menghasilkan ide-idenya sendiri tanpa mereka, hanya mencerminkan gaya ekonomi barat, ini memberikan sangat sedikit bukti bahwa ekonomi Islam dapat dipandang sebagai subjek sendiri; mungkin bawahan atau cabang subjek ekonomi, bahkan dengan prefiks "normatif".

Dan sebagai pengingat cepat, jika pengingat diperlukan, ketika penulis Muslim abad pertengahan menulis tentang ekonomi Islam, mereka menulis tentang "Penghasilan", "Kekayaan", "Penghasilan dan Asketisme","Perdagangan yang Baik", dan "Undang-undang Negara", juga seperti pada "Kharaj" dan "Hisbah".

Mereka tidak merasa perlu untuk menekankan "perspektif" Islam mereka.

Benar, literatur saat ini jauh lebih luas daripada literatur di masa lalu, tetapi untuk mengatasi masalah menulis tentang ekonomi Islam mungkin berada di bawah satu katalog utama: ekonomi Islam.

Di sisi penerapan ideal ekonomi Islam untuk situasi praktis kehidupan nyata, salah satu contoh yang paling jelas adalah, dan untuk beberapa waktu, adalah perbankan Islam.

Apa yang dimulai sebagai bank tabungan ukuran kecil di sebuah desa terpencil di Mesir dan yang lain di Pakistan pada awal 1960-an telah tumbuh menjadi sektor keuangan utama perbankan Islam dan keuangan pada akhir abad ke-20 dan awal abad ke-20.

Mengklaim sekitar 200 bank di dunia saat ini dengan total aset $300 miliar, total modal $50 miliar dan total simpanan $170 miliar, ini adalah pencapaian besar menurut standar apa pun.

Namun demikian, ada masalah dan untuk berharap memiliki dasar yang jauh lebih koheren untuk keuangan Islam di masa depan, masalah ini perlu ditangani.

Ini tidak diabaikan dan para ekonom Islam terlibat dalam evaluasi kritis terhadap masalah-masalah ini dengan tujuan untuk menjawab kritik atau mencari cara untuk memecahkannya.

Beberapa dari masalah ini adalah sebagai berikut.

Pertama, kurangnya standarisasi produk dari layanan yang disediakan oleh bank syariah dan lembaga keuangan.

Ini terutama akibat tidak memiliki dewan Syariah terpusat yang harus dirujuk oleh semua bank Islam untuk saran dan pendapat keagamaan (Chapra, 2000).

Hal ini mengingatkan situasi yang serupa ketika tidak ada sistem akuntansi standar dan masalah akuntansi diselesaikan, dalam konsep umum, sejalan dengan generally acceptable accounting principles (GAAP).

Orang dapat membandingkan kelebihan dan kekurangan dari kedua sistem, sistem akuntansi standar seperti Prancis sejak pertengahan empat puluhan dan sistem akuntansi non-standar seperti Inggris yang hanya menjadi homogen setelah dibentuknya dewan akuntansi pengawas.

Oleh karena itu, bank syariah harus memiliki dewan pengawas syariah mereka sendiri, atau penasihat syariah jika mereka terlalu kecil untuk memiliki dewan, yang membantu bank syariah mencapai keputusan sesuai dengan aturan syariah dan sementara itu untuk mengkonfirmasi kepada pemegang saham dan semua yang mungkin peduli bahwa tidak ada pelanggaran Syariah dalam operasi bank.

Masalahnya adalah bahwa ini memerlukan biaya tambahan untuk bank Islam dibandingkan dengan bank berbasis barat yang beroperasi di lingkungan keuangan yang sama.

Karena bank barat tidak menanggung biaya serupa, ini menempatkan Islam pada posisi yang kurang menguntungkan ketika berusaha untuk bersaing dengan bank barat dalam pasar yang kompetitif.

Untuk meringankan biaya bagi bank Islam, sebuah badan Syariah yang terpusat dapat didirikan untuk memberikan bantuan dan konfirmasi yang dibutuhkan.

Biaya dewan pusat dapat dialokasikan untuk bank syariah secara umum yang akan jauh lebih rendah daripada jika masing-masing bank menanggungnya secara individual.

Meskipun demikian, kami melihat OKI mengambil inisiatif untuk memberikan saran sentral melalui Akademi Fiqh dan International Association of Islamic Banks (IAIB) mendirikan Unified Shariah Commission untuk tujuan yang sama.

Namun demikian, mungkin perlu beberapa saat sebelum konsensus yang diperlukan dirumuskan tentang beberapa masalah penting.

Masalah besar kedua adalah ketika bank-bank Islam beroperasi dalam lingkungan yang kompetitif di mana kedua jenis sistem perbankan, Islam dan Barat, diizinkan untuk beroperasi, bank-bank Islam menemukan diri mereka harus mematuhi peraturan bank sentral yang sebagian besar cocok untuk bank gaya Barat.

Contoh yang paling jelas adalah rasio cadangan yang dibutuhkan oleh bank sentral pada deposito bank.

Sementara penabung di bank syariah menyadari kondisi operasi dalam basis bagi hasil dan kerugian dan melakukan setoran mereka dengan tujuan diinvestasikan penuh, bank syariah harus mempertahankan bagian dari simpanan ini sebagai cadangan resmi bank sentral, yang mengarah pada kemungkinan pengembalian atas bagian dari simpanan yang sudah dihapus.

Ini dapat membuat biaya operasi untuk bank syariah lebih tinggi daripada bank berbasis Barat jika tingkat pengembalian investasi yang diharapkan lebih tinggi dari tingkat bunga.

Ini mungkin terjadi karena, mengingat tingkat risiko yang lebih tinggi untuk bank syariah; tingkat pengembalian investasi diharapkan lebih tinggi dari tingkat bunga.

Biaya peluang operasi bahkan dapat meningkatkan lebih jauh jika bank sentral memutuskan untuk meningkatkan rasio cadangan dan deposito bank syariah untuk mengurangi risiko gagal bayar lebih lanjut.

Kesulitan besar ketika operasi yang dihadapi bank-bank Islam adalah bahwa mereka memiliki ukuran yang jauh lebih kecil daripada rekan-rekan Barat mereka, baik yang beroperasi secara nasional atau internasional.

Bank multinasional Barat misalnya memiliki aset yang jauh melebihi aset semua lembaga keuangan Islam yang disatukan (Chapra, 2000).

Hal ini membuat persaingan menjadi lebih sulit terutama, seperti halnya, ketika kedua jenis sistem perbankan beroperasi secara bebas di negara ini.

Dan dalam hal kesulitan keuangan, bank kecil akan keluar dari pasar terlebih dahulu.

Tapi mungkin bank-bank Islam, sekecil mereka, tidak perlu terlalu khawatir.

Mereka dapat membangun hubungan adat yang baik dengan pelanggan mereka yang akan sangat membantu usaha kecil dan menengah.

Jika bank-bank Islam mengembangkan keahlian internal, data keuangan dan industri yang andal, dan program pelatihan yang baik untuk staf mereka, mereka dapat bersaing dengan baik, jika tidak berhasil, bank-bank berukuran besar dalam memberikan layanan spesialis kepada pengusaha kecil dan menengah.

Dengan kata lain, bank syariah mungkin ingin fokus pada penyediaan produk khusus dan berkonsentrasi pada pasar khusus daripada bersaing dengan bank multinasional.

Memang ini salah satu aspek penting dari kegiatan perbankan syariah seperti yang dianjurkan dalam teori perbankan syariah.

Tetapi untuk dapat memberikan layanan seperti itu pada tingkat seperti itu, bank-bank Islam perlu memiliki staf yang terlatih dan kemampuan dalam manajemen risiko.

Ini mungkin fitur khusus yang akan muncul di perbankan Islam abad kedua puluh.

Keempat, mungkin ada kebutuhan untuk berangkat, setidaknya sebagian dalam tahap transisi, dari konsentrasi operasi perdagangan mark-up, murabahah, dan menjadi lebih terlibat dalam bentuk-bentuk lain dari pembiayaan investasi, mudharabah dan musyarakah.

Lebih jauh lagi, ketergantungan pada standar LIBOR dalam pembiayaan perdagangan mungkin menciptakan perasaan skeptis mengenai validitas mode pembiayaan Islam.

Mungkin praktis bagi bank untuk bergantung pada LIBOR, dan kurs yang serupa, sebagai price taker dalam operasi perbankan.

Tetapi sementara ini memberikan jawaban praktis untuk masalah membingungkan, itu tidak membantu mempromosikan rasa Islamisasi dalam pikiran pengguna layanan bank baik sebagai penabung atau sebagai pengguna keuangan.

Mungkin ada kebutuhan di abad ke dua puluh untuk bank-bank Islam terlihat mengalih dari tingkat yang lebih terkait dengan sistem perbankan Barat daripada dengan semangat Islam perusahaan dalam prinsip pembagian keuntungan dan kerugian.

Studi lebih lanjut mungkin diperlukan untuk mengeksplorasi kemungkinan menggunakan indeks seperti indeks laba untuk diterapkan secara fleksibel dan dinamis dengan perubahan dalam kondisi ekonomi dan mode pembiayaan.

Akankah ekonomi Islam bertahan di tahun-tahun mendatang?

Berbagai jawaban untuk pertanyaan semacam ini dapat muncul tergantung pada siapa yang ada di panel diskusi.

Tidak ada jawaban terpadu yang dapat dicapai, atau bahkan tidak diharapkan, karena keragaman pandangan tentang subjek tampak dapat diamati dan perbedaan pendapat tampak menonjol.

Jawabannya mungkin tergantung pada sejumlah kondisi:

a) Tingkat kepatuhan terhadap norma dan cita-cita Islam.

Sistem dan filosofi ekonomi, seperti sistem dan filosofi lainnya, berkembang di atas kepercayaan masyarakat terhadapnya dan ini terutama terjadi ketika sistem ini didasarkan pada nilai-nilai etika dan sangat didasarkan pada nilai-nilai moral dan norma-norma agama.

Penyimpangan dari nilai-nilai ini akan menghasilkan kurang manifestasi dari sistem yang mengandalkan mereka dan penerapan ide-ide mereka yang lemah.

Agar sistem ekonomi Islam dapat bertahan, apalagi berkembang, perlu dukungan umat Islam dalam bentuk mematuhi norma-norma Islam dalam perilaku ekonomi mereka.

Dalam lingkungan yang kompetitif di mana kedua sistem perbankan, Islam dan Barat, diizinkan untuk beroperasi, bank-bank Islam hanya dapat bertahan hidup dan berkembang jika mereka mendapat posisi tinggi dalam skala preferensi pelanggan baik sebagai investor maupun pengguna dana.

Tingkat prioritas yang diberikan dalam skala preferensi akan tergantung pada berbagai faktor, kepatuhan terhadap norma-norma dan cita-cita Islam yang paling menonjol.

Singkatnya, tidak akan ada perbankan Islam pada khususnya atau ekonomi Islam pada umumnya, tanpa memiliki praktik Islam yang kuat di masyarakat, secara finansial dan ekonomi.

Dan semakin luas dan lebih dalam penyebaran praktik ekonomi Islam, semakin tinggi peluang pertumbuhan dan kelangsungan hidup ekonomi dan perbankan Islam.

Ini bukan untuk mengatakan bahwa lembaga keuangan Islam tidak perlu memperhatikan kinerja mereka, dengan mengandalkan faktor agama yang mendukung di antara konsumen.

Kinerja yang buruk, jika gigih, membuat pelanggan menjauh; Islam tidak mendorong kemalasan bahkan atas nama agama.

b) Negara Islam yang kuat secara politik.

Negara Islam yang kuat secara politis secara nasional dan internasional menyediakan dukungan finansial dan logistik yang paling dibutuhkan untuk lembaga keuangan dan ekonomi Islam untuk pembentukan dan kontinuitas mereka.

Di tingkat internasional, kekuatan negara semacam itu menyiratkan ketergantungan yang kurang pada ekonomi luar yang mungkin tidak terlalu simpatik pada sistem ekonomi atau ideologi Islam tetangga.

Sistem ekonomi Islam hampir tidak dapat dibayangkan dalam ekonomi yang sangat bergantung pada donasi finansial dan dukungan ekonomi dari komunitas non-Islam.

Ketergantungan pada bantuan luar seperti itu membuat sistem bergantung pada kekuatan eksternal  dan karenanya rentan terhadap pengaruh non-Islam.

c) Kurangnya permusuhan dari mesin politik ke Islam secara internal, melalui pemerintah nasional, dan secara eksternal, melalui tekanan internasional.

Permusuhan internal negara terhadap ide-ide ekonomi Islam berasal dari kekhawatiran, atau ketakutan, bahwa kekuatan Islam ingin mengislamkan negara dan mengambil alih pemerintahan.

Dalam terang tujuan ini, yang hampir tidak dirahasiakan oleh masyarakat agama Islam, pemerintah yang ada yang tidak menerapkan kebijakan Islam untuk sistem mereka, secara ekonomi dan sebaliknya, dan lebih condong ke arah alternatif Barat, menjadi khawatir dan menjadi cenderung menentang aplikasi ide-ide Islam untuk urusan negara di luar dari praktik ibadah murni.

Tekanan internasional memiliki arah yang sama, terutama ketika rezim Islam tetangga diduga memiliki pengaruh langsung atau tidak langsung pada mode politik negara tersebut.

Perlawanan terhadap rezim, dan dengan itu ekonomi Islam, menjadi norma daripada pengecualian.

d) Adaptabilitas Islam terhadap perubahan baru dalam masyarakat secara teknologi dan sebaliknya.

Ini menambah kompleksitas pertanyaan bahwa dunia telah menjadi global dan globalisasi tampaknya semakin intensif tanpa ada indikasi perubahan arah atau perlambatan.

Orang-orang Muslim akan menemukannya, tak terhindarkan, seperti yang telah mereka pelajari sekarang, bahwa mereka harus berurusan dengan ekonomi, dan sistem ekonomi, yang didasarkan pada prisip-prinsip yang mereka sendiri tolak.

Dan ketika ekonomi ini sangat kuat, seperti ekonomi Barat, menjadi hampir tidak terpikirkan oleh negara-negara Muslim, mencoba menerapkan cita-cita ekonomi Islam ke dalam sistem mereka, untuk hidup dalam isolasi ekonomi.

Pentingnya adaptasi Syariah dari dalam ke kondisi ekonomi eksternal tidak dapat terlalu ditekankan.

Terlepas dari pengamatan ini dan yang serupa, ekonomi Islam, dengan semua standar, telah mencapai kemajuan luar biasa dan umat Islam, yang belakangan ini bergabung dengan non-Muslim, para sarjana di bidang itu bekerja keras untuk menjaga agar arus publikasi tetap datang.

Masa depan ekonomi Islam telah menarik berbagai kontribusi dari sejumlah ekonom Muslim, beberapa lebih kritis daripada yang lain, meskipun ketulusan semua tidak perlu diragukan.

Ada ruang untuk perbaikan tanpa keraguan, seperti yang ditekankan Chapra dalam bukunya "The Futures of Economics", tentang implementasi kebijakan (Chapra, 2000).

Tetapi tampaknya ada konsensus umum di antara para ekonom, bankir dan praktisi Muslim bahwa mereka telah menempuh perjalanan panjang dan mereka akan tinggal di sini.

Seseorang mungkin tergoda untuk menjadi ekstra hati-hati dalam bergabung dengan Chapra dalam menyimpulkan bahwa gerakan keuangan Islam telah berhasil dengan cukup sukses dan mungkin mustahil bagi siapa pun untuk mengembalikannya.

Tetapi harapan, seperti yang dikatakan Sufi al-Muhasibi, tidak cukup untuk mencapai apa yang telah ditakdirkan Allah untuk kita capai.

Upaya, harakah, atau kerja keras dan ikhlas, masih dibutuhkan untuk mengejar kesuksesan.

Dan bank-bank Islam tampaknya membutuhkan sejumlah besar harakah dalam waktu dekat jika mereka ingin bersaing secara efektif dengan bank-bank Barat dan lembaga-lembaga keuangan nasional dan global di masa depan yang jauh.

0 Response to "Masa Depan Ekonomi Islam"

Post a Comment

Iklan Atas Artikel

Iklan Tengah Artikel 1

Iklan Tengah Artikel 2

Iklan Bawah Artikel