Seberapa Ketat Seharusnya Seseorang dalam Mengamati Syariah?

Seberapa Ketat Seharusnya Seseorang dalam Mengamati Syariah

Orang-orang Muslim yang berpikiran liberal mempertanyakan interpretasi literal dari Qur'an dan Hadits.

Dalam syari'ah, dibuat perbedaan antara ibadat, masalah kesalehan, dan muamalat, dalam bidang politik, ekonomi, dan sosial.

Ibadat termasuk lima rukun Islam.

Keuangan Islam, tentu saja, berada di bawah muamalat, tetapi bidang ekonomi Islam yang lebih luas juga mencakup zakat, satu dari lima pilar, dan karenanya tidak terbatas pada muamalat.

Liberal berpendapat bahwa sejauh menyangkut muamalat, wahyu syariah menyediakan prinsip-prinsip umum dan bahwa rincian harus diputuskan oleh setiap generasi tergantung pada waktu dan tempat, dipandu oleh masalah, kepentingan publik.

Bagaimanapun, hukum Islam ada untuk kesejahteraan orang-orang beriman.

Salah seorang ekonom Islam terkemuka, Mohammad Nejatullah Siddiqi, berpendapat bahwa "Kita tidak boleh melupakan kenyataan bahwa bagian ilahi dari keuangan Islam modern, meskipun penting, sangat kecil.

Sisanya dibuat oleh manusia yang dihasilkan dari Ijtihad (upaya dalam memahami dan aplikasi)" (Siddiqi, 2001).

Dalam salah satu publikasi Minaret of Freedom Institute di Bethesda, Maryland, yang dekat dengan Sekolah Austria pro-freemarket yang sangat liberal, dikatakan bahwa Hadis tidak boleh dilihat sebagai serangkaian perintah, tetapi sebagai jendela pada sunah, sedangkan sunah pada gilirannya memberikan ilustrasi tentang bagaimana mecapai jalan yang benar untuk menyelesaikan masalah.

Sunah "harus dipahami sebagai ilustrasi penerapan prinsip-prinsip daripada ditiru secara membabi buta" (Imad ad Dean Ahmad, 2004).

Dunia Muslim sangat terpecah atas masalah ini.

Kaum tradisionalis secara rutin menuduh kaum liberal dikorupsi oleh ide-ide Barat yang menjijikkan.

Harus dicatat bahwa tidak selalu mudah bagi umat Islam untuk mengambil posisi liberal, karena aktivis persuasi yang kurang liberal sering siap untuk melihat penyimpangan dari versi ortodoksi ketat mereka sebagai alasan untuk takfir, memberi seseorang murtad.

Ini adalah tuduhan untuk tidak dianggap enteng.

Tetapi mereduksi masalah menjadi dikotomi antara kaum liberal dan tradisionalis akan terlalu sederhana, seperti pendapat sarjana Muslim Barat, Tariq Ramadan.

Ramadan membedakan enam pendekatan utama dalam Islam kontemporer dengan membaca sumber-sumbernya, tanpa berpura-pura menjadi lengkap (Ramadan, 2004).

Tradisionalisme Skolastik


Arus ini ditandai oleh referensi yang ketat dan terkadang bahkan eksklusif untuk satu mazhab yurisprudensi.

Cakupan penafsiran teks sangat terbatas dan tidak memungkinkan pengembangan secara realistis.

Tidak ada ruang untuk ijtihad dan pendapat para ulama yang dikodifikasikan antara abad ke delapan dan kesebelas mengatur pandangan tentang penerapan syariah.

Contohnya adalah pengikut gerakan Deobandi di daerah perbatasan antara Pakistan dan Afganistan, yang mengelola ribuan sekolah agama, madrasah.

Siswa Deobandi disebut Taliban.

Ini mendukung penerapan kembali hukum hudud, bentuk paling ketat dari hukum Sunni, yang menuntut hukuman cambuk, amputasi dan hukuman mati untuk sejumlah pelanggaran (dari hudud Allah: batas yang ditetapkan oleh Allah).

Ramadan lebih lanjut menyebutkan kelompok Indo-Pakistan di Inggris dan Amerika Serikat dan Turki di Jerman sebagai tradisionalis skolastik.

Mereka kebanyakan peduli dengan praktik keagamaan dan mengisolasi diri dari lingkungann non-Muslim mereka.

Literalisme Salafi


Saat ini menolak mediasi dari sekolah hukum ketika datang untuk mendekati dan membaca teks-teks suci.

Para pengikutnya menyebut diri mereka salafi karena mereka berkeinginan untuk mengikut salaf, yaitu, gelar yang diberikan kepada para sahabat Nabi dan untuk Muslim yang saleh dari tiga generasi pertama Islam.

Mereka mengambil sumber primer secara harfiah.

Salafi menjaga diri mereka sebisa mungkin terpisah dari lingkungan non-Islam.

Dalam pandangan dunia mereka ada perbedaan tajam antara dar al-Islam, rumah atau wilayah Islam, di satu sisi, dan dar al-kufur, rumah atau wilayah kafir, dan dar al-harb, wilayah perang, di sisi lain.

Reformisme Salafi


Ini, juga, merujuk kembali ke salaf, tetapi berbeda dengan salafi literalisme, pendekatannya adalah mengadopsi bacaan berdasarkan pada tujuan dan niat hukum dan yurisprudensi.

Para reformis salafi melihat ijtihad sebagai hal yang diperlukan.

Mereka menggunakan alasan ketika menerapkan sumber-sumber utama dalam menghadapi perkembangan masyarakat saat ini.

Para reformis salafi terkemuka adalah Maulana Maududi dan Sayyid Qutb.

Reformis salafi di dunia Barat bertujuan untuk melindungi identitas Muslim dan praktik keagamaan, tetapi tidak mengisolasi diri dari lingkungan non-Muslim mereka.

Salafisme Literalis Politik


Ini adalah label yang diberikan kepada orang-orang, seringkali mantan pengikut reformisme salafi, yang telah berubah menjadi aktivis politik atau bahkan revolusioner radikal.

Ramadhan mengutip penindasan di dunia Muslim sebagai penyebab utama.

Salafi literalis politik ingin mengembalikan kekhalifahan, dipandang sebagai satu-satunya negara Islam sejati.

Kekhalifahan meliputi periode dari wafat Muhammad sampai 1924 ketika Khalifah nominal memerintah dunia Islam sebagai penerus Muhammad.

Dunia Barat tanpa kompromi dipandang sebagai dar al-harb.

Setiap kolaborasi dengannya adalah pengkhianatan dan satu-satunya hal yang harus dilakukan seorang Muslim adalah mengorbankan perang suci, jihad, menentangnya.

Satu kelompok yang mencari kembalinya kekhalifahan adalah Hizbut Tahrir, atau Partai Pembebasan, yang secara aktif merekrut pendukung di Eropa Barat, di antara tempat-tempat lain.

Reformisme Liberal atau Rasionalis


Ini pada dasarnya lahir dari pengaruh pemikiran Barat selama periode kolonial.

Sistem sosial dan politik yang dihasilkan dari proses sekularisasi di Eropa disambut oleh para reformis liberal atau rasionalis.

Mereka mendukung pembentukan Ataturk di Turki sebagai negara sekuler dan di Barat mereka mendukung integrasi atau bahkan asimilasi Muslim.

Mereka menetapkan tidak banyak store oleh praktik agama sehari-hari dan tidak perlu pakaian khusus Islam.

Mereka tidak beralih ke Qur'an dan sunah untuk setiap detail dalam menjalani hidup mereka.

Tasawuf


Para sufi terutama berorientasi pada kehidupan spiritual dan pengalaman mistis, tetapi itu tidak serta merta menghalangi mereka untuk terlibat dengan komunitas yang lebih luas.

Dalam pandangan mereka, teks-teks suci memiliki makna mendalam yang membutuhkan waktu untuk meditasi dan pemahaman.

Kebanyakan perintah sufi, tentu saja di Barat, memberikan dukungan kepada anggota mereka sendiri dan menjaga diri mereka sendiri.

Terlepas dari arus atau gerakan ini, ada sejumlah jenis sekte yang melihat diri mereka sebagai satu-satunya Muslim "benar" dan cepat menyebut Muslim lain sebagai orang yang tidak beriman, kafir, yang secara efektif adalah panggilan untuk membunuh mereka.

Mungkin ada juga kelompok besar yang dapat ditempatkan antara reformisme salafi dan reformisme liberal.

Telah dicatat bahwa di Turki kebangkitan kapitalis Islam membantu memoderasi sikap Islamis politik, setidaknya keyakinan salafi reformis.

Dalam tesis PhD-nya tentang Turki, Jang (2005) menemukann dukungan untuk hipotesis bahwa transformasi partai politik Islam dari yang fundamentalis ke yang moderat terkait dengan peran yang lebih penting yang dimainkan oleh borjuasi Islam.

Mereka ingin mendapat untung dan memiliki kepentingan dalam stabilitas politik, hubunagn persahabatan dengan negara lain dan supremasi hukum.

Orang-orang semacam itu tidak tertarik mengasingkan non-Muslim atau membangun tembok di sekitar mereka.

Mereka lebih suka pragmatisme daripada dogmatisme.

Reformisme Salafi adalah tempat lahirnya proyek ekonomi Islam dan keuangan Islam.

Itu tumbuh dari upaya Maulana Maududi dan orang-orang sezamannya untuk menemukan jawaban Islam terhadap tantangan abad kedua puluh.

Tampaknya, bagaimanapun, bahwa banyak Muslim dengan ide-ide yang kurang blak-blakan juga merasa tertarik dengan keuangan Islam, karena ia menawarkan cara untuk mempraktikkan Islam di dunia modern dan menekankan identitas mereka tanpa mengasingkan diri.

Ini khususnya penting bagi Muslim yang hidup di antara mayoritas non-Muslim.

0 Response to "Seberapa Ketat Seharusnya Seseorang dalam Mengamati Syariah?"

Post a Comment

Selamat berkomentar

Iklan Atas Artikel

Iklan Tengah Artikel 1

Iklan Tengah Artikel 2

Iklan Bawah Artikel