Skip to content Skip to sidebar Skip to footer

Fitur-fitur Kontrak Salam yang Valid

Fitur-fitur Kontrak Salam yang Valid

Kontrak Salam yang valid mensyaratkan kondisi berikut (tidak perlu dikatakan bahwa itu juga harus memenuhi ketentuan penjualan normal yang valid).

Subject Matter Akad Salam


Di mana item Salam dapat dilakukan adalah aspek penting pertama.

Ada konsensus bahwa segala sesuatu yang dapat ditentukan secara tepat dalam hal kualitas dan kuantitas dapat dijadikan subjek penjualan Salam.

Ada juga suara bulat pada titik bahwa komoditas harus didefinisikan dengan baik tetapi tidak khusus untuk unit pertanian, pohon atau kebun tertentu.

Hanya hal-hal sepadan (Mithli) yang berbagai unit yang tidak berbeda satu sama lain secara signifikan dapat dikontrak di bawah Salam.

Salam tidak dapat terjadi di mana dua item pertukaran identik, mis., gandum untuk gandum dan kentang untuk kentang.

Demikian pula, komoditas yang akan dijual melalui Salam seharusnya tidak bersifat uang, seperti emas, perak, atau mata uang apa pun.

Perbedaan ada di antara para ahli hukum tradisional mengenai daftar komoditas yang dapat dijual di bawah Bai' Salam.

Pendukung Bai' Salam pada hewan dan daging mereka berpendapat bahwa kualitas barang-barang ini dapat didefinisikan berdasarkan spesies, jenis, dan kualitasnya.

Demikian pula, kontroversi ada dalam hal barang-barang seperti tebu, rumput, makanan ternak, roti, madu, susu, sayuran, minyak, keju, burung, ikan, anjing terlatih, macan tutul, batu permata, tumpukan kayu arang, musk, lidah buaya, parfum, wol, rambut, lemak hewan, kertas, kain, karpet, permadani, mangkuk, botol, sepatu, dan obat-obatan.

Penyebab kontroversi dapat dimengerti, karena standarisasi sebagian besar dari barang-barang ini adalah pekerjaan yang sangat sulit pada hari-hari ketika para ahli hukum menyusun Fiqih mereka (Hijrah abad keempat-keenam).

Mereka umumnya cenderung hanya menyetujui penjualan barang-barang itu di mana berbagai unit tidak berbeda, sehingga dapat menghapus segala kemungkinan Gharar dan berselisih pada saat pengiriman.

Para cendikiawan kontemporer sampai pada kesimpulan bahwa semua barang yang dapat distandarisasi menjadi unit yang identik dapat menjadi subjek Salam.

Misalnya, gandum, beras, jelai, minyak, besi, dan tembaga atau biji-bijian lain dari jenis ini, produk-produk perusahaan yang secara teratur dan umum tersedia setiap saat, seperti karpet, kemasan kaleng dari berbagai barang konsumsi, dll., dapat dijual melalui Salam.

Komoditas harus tersedia secara umum di pasar.

Ahli hukum dari semua aliran pemikiran sepakat bahwa komoditas yang dikontrak di Salam harus sedemikian rupa sehingga biasanya tersedia di pasar setidaknya pada waktu pengiriman yang disepakati.

Dengan demikian, itu tidak boleh ada atau komoditas langka dari pasokan, atau di luar musim, membuatnya tidak dapat diakses oleh penjual pada saat harus dikirim.

Pembeli harus secara jelas mendefinisikan kualitas dan kuantitas barang dan definisi tersebut harus berlaku untuk barang-barang yang tersedia secara umum.

Spesifikasi barang khususnya harus mencakup semua karakteristik yang dapat menyebabkan variasi harga.

Para ahli hukum telah mengabdikan sebagian besar diskusi pada subjek spesifikasi dan kualitas subjek Salam yang menyebabkan variasi dalam nilai item yang sama.

Tujuannya adalah untuk menghubungkan kemungkinan penyebab sengketa dengan semangat dasar hukum penjualan Islam.

Karena semangat untuk memastikan persetujuan bersama, para ahli hukum telah berusaha utnuk menghapus semua kemungkinan penyebab perbedaan pendapat di sepanjang kesepakatan.

Salam tidak diperbolehkan untuk apa pun yang diidentifikasi seperti "mobil ini" atau hal-hal yang penjual mungkin tidak bertanggung jawab, seperti tanah, bangunan, pohon atau produk dari "bidang ini", karena bidang tertentu itu mungkin pada akhirnya tidak memberikan hasil apa pun.

Demikian pula, Salam tidak mungkin untuk barang yang nilainya tergantung pada penilaian subyektif, seperti lanskap, permata berharga dan barang antik.

Oleh karena itu, komoditas Salam dengan spesifikasi yang ditetapkan menjadi tanggung jawab penjual, sehingga ia dapat memasoknya dengan mengambilnya di pasar.

Sebagaimana dilaporkan oleh Imam Bukhari dalam Sahih-nya, Abdur Rahman bin Abza dan Abdullah bin Abi Aufa, Sahabat Nabi Suci (SAW), setelah bertanya tentang barang-barang Salam mengatakan:

Ketika para petani Suriah datang kepada kami, kami biasa membayar mereka di muka untuk gandum, jelai, dan minyak yang akan dikirim dalam jangka waktu tertentu.

Mereka kembali ditanya:

Apakah petani memiliki tanaman yang berdiri atau tidak?

Mereka menjawab:

Kami tidak pernah bertanya tentang hal itu.

Oleh karena itu, penjual Salam tidak perlu memproduksi barang untuk dikirim di masa depan; melainkan, spesifikasi seperti itu harus dihindari untuk memungkinkan penjual menyediakan barang dari tempat dia dapat mengatur.

Salam dalam Mata Uang

Mayoritas ahli hukum tidak mengizinkan Salam dalam emas, perak, mata uang atau unit moneter, meskipun beberapa ahli hukum telah mengizinkannya dan, dengan demikian, beberapa bank Islam telah menggunakan Salam dalam mata uang sebagai alternatif untuk diskon tagihan.

Karena masalah ini memiliki implikasi yang luas, ia perlu didiskusikan secara terperinci.

Uang diperlakukan berbeda dari komoditas lain.

Emas, perak, dan uang logam lainnya seperti Fulus dari tembaga atau logam lain dapat digunakan untuk beberapa tujuan selain untuk melakukan pembayaran; karenanya, mereka dapat diperdagangkan dengan mengingat prinsip-prinsip Syariah.

Namun, uang kertas hanya dapat digunakan dalam pembayaran harga, tidak dapat berfungsi sebagai komoditas untuk dijual.

Catatan mata uang dalam mode adalah nilai moneter.

Mereka tidak memiliki nilai karena tidak adanya komitmen pemerintah dan hanya dicari untuk tujuan pertukaran dan pembayaran dan bukan untuk diri mereka sendiri.

Dengan demikian, uang jaminan fidusia saat ini dalam bentuk mata uang adalah uang tunai atau nilai moneter dan tender hukum tanpa batas untuk melakukan pembayaran, karena kreditor berkewajiban untuk menerimanya untuk pemulihan hutang.

Nilai penghitung yang akan ditukar di Salam termasuk pembayaran harga yang cepat di suatu sisi dan pengiriman komoditas yang ditangguhkan di sisi lain.

Namun, jika harga di Salam adalah Dolar AS, misalnya, dan komoditas yang akan dibeli/dijual adalah Pak Rupee, itu akan menjadi transaksi mata uang yang tidak dapat dilakukan melalui Salam, karena pertukaran mata uang tersebut memerlukan pembayaran simultan pada sisi keduanya, sementara di Salam, pengiriman komoditas ditangguhkan.

Dalam transaksi pertukaran/perdagangan, komoditas yang akan dijual (Mabi') dan harga (Thaman) harus dibedakan.

Suatu komoditas adalah objek utama penjualan yang akhirnya dapat diperoleh manfaatnya, sebagai pengganti harga yang ditetapkan antara pihak-pihak yang berkontrak.

Thaman, di sisi lain, hanyalah alat tukar.

Catatan mata uang mewakili Thaman dan uang.

Oleh karena itu, penjualan yang sah adalah penjualan komoditas untuk uang atau untuk pertimbangan lain yang dapat diukur dalam hal uang yang memiliki utilitas, tetapi uang yang dijual untuk uang pada umumnya bukan kontrak yang sah dan memenuhi syarat dengan sejumlah persyaratan.

Uang, sebagai alat tukar dan ukuran nilai, tidak dapat dianggap sebagai "barang produksi" yang menghasilkan laba setiap hari, seperti yang diduga oleh teori bunga.

Hakim Khalil-ur-Rehman, di bagian Putusan Mahkamah Agung Pakistan tentang Riba mengatakan tentang Fulus:

Posisi mereka bukan mata uang independen. Mereka adalah bentuk sub-uang yang hanya digunakan untuk melakukan pembayaran pecahan koin perak karena tidak mudah untuk memecahkan satu dirham perak menjadi dua bagian yang sama untuk melakukan pembayaran setengah, juga tidak mudah bagi pemerintah atau uang penukar untuk mengeluarkan koin perak yang lebih kecil untuk memfasilitasi pembayaran fraksional tersebut. Oleh karena itu, prinsip-prinsip yang dikembangkan oleh para ahli hukum untuk mengatur pertukaran Fulus tembaga tidak akan berlaku untuk mata uang kertas hari ini. Uang kertas hari ini praktis menjadi hampir seperti uang alami, setara dalam hal fasilitas pertukaran dan kredibilitasnya dengan koin perak dan emas tua. Karena itu, akan tunduk pada semua perintah yang diatur dalam Al-Qur'an dan Sunnah, yang mengatur pertukaran atau transaksi emas dan perak.

Sebuah studi yang dilakukan oleh IRTI (Umar, 1995) di Salam telah membahas secara menyeluruh masalah apakah uang dapat digunakan sebagai komoditas di Salam.

Dikatakan:

Bentuk kedua: ketika prinsipal adalah uang (Saudi Riyals) dan komoditas yang dijual adalah jenis uang lain (Dolar AS); ini adalah transaksi pertukaran mata uang yang tidak dapat dilakukan melalui Salam, yang mengharuskan pengiriman komoditas yang ditangguhkan sementara pertukaran tersebut membutuhkan pembayaran simultan dari dua jumlah yang dipertukarkan. Allama Shirbini memberikan pendapat berikut dalam kasus di mana prinsipal (harga) adalah uang dan komoditas yang dijual juga uang: 'Tidak diperbolehkan untuk membayar salah satu dari mereka sebagai prinsipal Salam untuk yang lain karena Salam hanya memerlukan pembayaran salah satu dari dua benda yang dipertukarkan dari kontrak pada saat penandatanganan kontrak, sementara pertukaran mata uang membutuhkan pembayaran simultan dari kedua jumlah yang dipertukarkan'.

Menurut semua aliran pemikiran yurisprudensi Islam, dan khususnya kepada Fuqaha Hanafi dan Maliki, prinsipal dibayarkan dalam Salam harus dalam bentuk uang dan dua barang yang ditransaksikan tidak boleh dari jenis yang dipertukarkannya akan mengarah ke Riba.

Menurut para ahli hukum, itu adalah kondisi Salam bahwa harga dan komoditas yang dijual harus dari jenis yang dapat ditangani berdasarkan penangguhan.

Allama Ibn-e-Rushd menjelaskan masalah ini secara komparatif ketika ia mengatakan tentang kondisi ini:

Jika mereka bukan dari jenis itu, Salam tidak bisa dipraktekkan di dalamnya.

Dalam pandangan di atas, disimpulkan bahwa penjualan atau pembelian mata uang ke depan untuk mengambil bentuk Salam bukanlah kontrak yang valid.

Fulus yang merupakan bentuk uang logam dapat digunakan untuk berdagang berdasarkan kandungan logamnya.

Tetapi catatan mata uang adalah Thaman, hanya dicari untuk pertukaran dan pembayaran dan bukan untuk diri mereka sendiri.

Membiarkan pertukaran mata uang heterogen melalu Salam akan membuka floodgate Riba eksplisit.

Objek penjualan Salam adalah komoditass perdagangan dan bukan mata uang, karena ini dianggap sebagai nilai moneter, pertukaran yang dicakup dalam aturan Bai' al-Sarf.

Pembayaran Harga: Modal Salam


Harga biasanya ditetapkan dan dibayar dalam bentuk tender yang sah.

Namun, bisa dari segi barang juga, dengan syarat bahwa itu tidak boleh melanggar larangan riba dalam transaksi barter seperti yang ditetapkan oleh Syariah.

Penggunaan aset juga dapat dianggap sebagai modal Salam, yang dianggap, khususnya oleh para ahli hukum Maliki, sebagai penerimaan langsung modal berdasarkan pepatah hukum yang mengatakan:

Mengambil kepemilikan bagian dari sesuatu seperti mengambil kepemilikan secara garis besar.

Karenanya, menjadikan modal hasil produksi Salam tidak berarti utang terhadap utang, yang dilarang.

Pinjaman/hutang yang belum jatuh tempo dari pihak penjual tidak dapat sepenuhnya atau sebagian ditetapkan sebagai harga, juga pinjaman dari pihak ketiga tidak dapat ditransfer ke penjual dalam penyesuaian di masa depan terhadap harga, karena ini merupakan pertukaran kewajiban untuk kewajiban (hutang untuk hutang), yang dilarang.

Ini juga untuk menghindari Gharar.

Penekanan oleh ahli hukum ini dibenarkan karena ekuitas dalam kontrak Salam tergantung pada keberadaan modal Salam, jika tidak, transaksi semacam itu tidak sah.

Istilah Salaf (Salam) berarti pembayaran di muka; jika pembayaran tertunda, itu tidak bisa disebut Salam.

Pembeli di Salam harus memajukan seluruh harga komoditas pada saat membuat kontrak.

Namun, sementara para ahli hukum sepakat tentang pembayaran langsung dari harga, mereka berbeda dalam mendefinsikan istilah "segera".

Menurut mayoritas ahli hukum, pembeli harus membayar jumlah pada saat penandatanganan kontrak, dalam pertemuan itu.

Imam Syafi'i menekankan bahwa waktu harus ditentukan dan pembayaran harga harus dilakukan di tempat dan sebelum pemisahan para pihak.

Tetapi beberapa ahli hukum mengizinkan pembayaran yang ditunda asalkan penundaan ini tidak diperpanjang untuk menjadikannya seperti hutang.

Imam Malik memungkinkan penundaan hingga tiga hari.

Para ahli hukum kontemporer juga mengizinkan penundaan selama dua hingga tiga hari, jika telah ditetapkan di antara para pihak, asalkan sebelum periode pengiriman komoditas yang terlibat (dalam kasus Salam untuk periode singkat beberapa hari).

Sehubungan dengan transaksi barter di Bai' Salam, jumlah barang apa pun, tergantung pada masalahnya, tidak dapat dimajukan untuk pengiriman yang ditangguhkan dari jenis barang yang sama.

Sebagai contoh, bank tidak dapat memajukan sepuluh ton varietas benih gandum yang disempurnakan untuk disemai terhadap 25 ton gandum saat panen.

Sebagai contoh, traktor dapat naik sebagai harga untuk jumlah yang disepakati dan kualitas kapas atau beras.

Namun, secara praktis, bank akan menghindari ini dan semua pembelian akan dilakukan terhadap uang.

Cara Pembayaran

Pembayaran tunai tidak diperlukan di Salam; harga dapat dikreditkan ke akun penjual.

Mengkredit jumlah yang disepakati dalam akun penjual dapat disebut, dalam surat, hutang untuk hutang, tetapi dalam semangat, itu tidak termasuk dalam bentuk hutang untuk hutang yang dilarang.

Oleh karena itu, bank tidak perlu membayar tunai untuk Bai' Salam; mereka dapat mengkredit akun penjual atau mengeluarkan perintah pembayaran yang menguntungkan penjual, yang dapat diuangkan sesuai permintaan.

Dalam semua kasus seperti itu, uang mungkin tetap di bank tetapi ditempatkan pada disposal penjual.

Periode dan Tempat Pengiriman


Di Salam perlu untuk secara tepat menetapkan periode/waktu pengiriman barang.

Tempat pengiriman juga harus disepakati.

Mengenai waktu atau periode pengiriman di Salam, kompilasi awal Hadis menyebutkan praktik menetapkan periode satu hingga tiga tahun untuk pengiriman produk pertanian.

Para ahli hukum kemudian, yang memperluas penerapan Salam, mengurangi periode menjadi lima belas hari, beberapa bahkan menjadi satu hari, yang, sebagaimana mereka katakan, adalah periode minimum yang diperlukan untuk pengangkutan suatu komoditas dari satu pasar ke pasar lainnya.

Beberapa ahli hukum percaya pada fiksasi yang tepat dari tanggal pengiriman akan dilakukan, sementara yang lain menyetujui tanggal kasar tetapi periode yang pasti atau kesempatan pengiriman; misalnya saat panen.

Para cendikiawan kontemporer merekomendasikan bahwa tanggal jatuh tempo dan tempat delivery harus diketahui.

Periode tersebut dapat berkisar antara beberapa hari hingga beberapa tahun, tergantung pada sifat komoditas yang terlibat.

Pengiriman juga dapat dilakukan dalam pengiriman atau cicilan yang berbeda jika disetujui bersama.

Sebelum pengiriman, barang akan tetap berada pada risiko penjual.

Pengiriman barang dapat dilakukan secara fisik atau konstruktif.

Setelah delivery, risiko akan ditransfer ke pembeli.

Transfer risiko dan wewenang penggunaan dan pemanfaatan/konsumsi adalah bahan dasar kepemilikan konstruktif.

Jika tempat pengiriman tidak ditentukan pada saat perjanjian Salam, tempat di mana kontrak dilaksanakan akan dianggap sebagai tempat di mana barang akan dikirim.

Para pihak juga dapat saling memutuskan tentang tempat tersebut, dengan mengingat praktik adat.

Khiyar (Opsi) di Salam


Para ahli hukum melarang operasi hukum pilihan Islam (Khiyar al-Shart) dalam kasus Bai' Salam karena ini mengganggu atau menunda hak kepemilikan penjual atas harga barang.

Pembeli juga tidak memiliki "opsi melihat" (Khiyar al-Ro'yat), yang tersedia dalam kasus penjualan normal.

Namun, setelah menerima pengiriman, pembeli memiliki "opsi cacat" (Khiyar al-'Aib) dan opsi kualitas tertentu.

Ini berarti bahwa jika komoditas rusak atau tidak memiliki kualitas atau spesifikasi yang disepakati pada saat kontrak, pembeli dapat membatalkan penjualan.

Tetapi dalam kasus itu, hanya jumlah harga yang dibayar dapat dipulihkan tanpa peningkatan apa pun.

Mengubah atau Mencabut Kontrak Salam


Di Salam, penjual terikat untuk mengirimkan barang-barang seperti yang ditentukan dalam perjanjian.

Demikian pula, pembeli tidak memiliki hak untuk mengubah kondisi kontrak secara sepihak sehubungan dengan kualitas atau kuantitas atau periode pengiriman barang yang dikontrak setelah pembayaran dilakukan kepada penjual.

Namun demikian, kedua belah pihak memiliki hak untuk membatalkan kontrak dengan persetujuan bersama secara penuh atau sebagian.

Dengan demikian, pembeli akan memiliki hak untuk mendapatkan kembali jumlah yang diajukannya; tetapi tidak lebih atau kurang dari itu.

Penjual mungkin sering bersedia untuk membatalkan kontrak jika harga pasar barang yang dikontrak lebih tinggi pada saat pengiriman daripada apa yang telah dibayarkan bank kepadanya.

Demikian pula, bank mungkin cenderung untuk menarik diri dari pembelian jika harga barang yang dikontrak turun pada saat pengiriman.

Oleh karena itu, disarankan untuk menjadikan Bai' Salam antara bank dan pemasok sebagai kontrak yang tidak dapat dibatalkan.

Satu-satunya pengecualian mungkin adalah ketiadaan sama sekali barang di pasar atau menjadi tidak dapat diakses oleh penjual hanya pada saat pengiriman.

Hanya dalam situasi ini penjual dapat diizinkan untuk membatalkan kontrak, asalkan bank menolak untuk memperpanjang periode pengiriman sampai musim pasokan berikutnya.

Dalam kasus pencabutan kontrak, bank akan membebankan jumlah yang persis sama dengan yang telah dibayarkan.

Jika penjual memasok barang sebelum waktu yang ditentukan, umumnya para ahli hukum tidak mengikat pembeli untuk mengambilnya.

Mereka dapat mengendurkan aturan tunduk pada kepentingan pembeli.

Pembeli dapat menolak untuk menerima barang hanya jika mereka tidak sesuai dengan spesifikasi yang ditentukan.

Setiap perubahan harga tidak akan memungkinkan penjual maupun pembeli membatalkan kontrak atau menolak untuk memberi atau menerima pengiriman.

Oleh karena itu, menurut mayoritas ahli hukum, Salam dianggap sebagai penjualan yang tidak dapat dibatalkan kecuali dengan persetujuan bersama secara bebas.

Ahli hukum memungkinkan pembeli untuk mengambil barang apa pun di tempat barang yang disepakati, setelah jatuh tempo, asalkan kedua belah pihak setuju dan item baru adalah genus yang berbeda dari komoditas asli dan nilai pasar pengganti tidak lebih dari nilai komoditas asli pada tanggal pengiriman.

Selanjutnya, itu tidak harus diatur dalam kontrak Salam.

Denda untuk Non-Performa


Penjual dapat melakukan dalam perjanjian Salam bahwa dalam kasus keterlambatan pengiriman barang Salam, ia harus membayar ke dalam Akun Amal yang dikelola oleh bank sejumlah yang akan diberikan kepada badan amal atas nama klien.

Upaya ini, pada kenyataannya, semacam denda yang dijatuhkan sendiri untuk menjaga diri dari default.

Klausul 5/7 dari Standar Salam AAOIFI mengatakan:

Tidak diperbolehkan untuk menetapkan klausul penalti sehubungan dengan keterlambatan pengiriman Muslam Fihi (komoditas Salam).

Ini menyiratkan bahwa hukuman semacam itu tidak dapat menjadi bagian dari ketentuan penghasilan bank (penjual).

Denda dapat disepakati dalam kontrak untuk menghindari kegagalan yang disengaja.

Jika penjual gagal memenuhi kewajibannya karena insolvensi, ia harus diberikan perpanjangan waktu untuk pengiriman.

Post a Comment for "Fitur-fitur Kontrak Salam yang Valid"