Skip to content Skip to sidebar Skip to footer

Penjualan Al-Inah dan Penggunaan Tipu Muslihat (Hiyal)

Literatur fikih berisi penyebutan sejumlah tipuan hukum yang digunakan orang untuk menghindari larangan riba.

Fatwa Alamgiri, Filsafa al-Tashri Mahmasani, Shatbi al-Mowafaqat, dll., memuat referensi ke banyak teknik yang digunakan orang untuk melakukan transaksi yang diizinkan secara teknis.

Penjualan Al-Inah dan Penggunaan Tipu Muslihat (Hiyal)

Joseph Schacht telah melakukan pekerjaan yang luas di zaman modern tentang masalah Hiyal.

Dengan menjelaskan jenis-jenis Hiyal dan mengomentari karya-karya Shaybani dan Khassaf, dari Fiqih Hanafi, dan Qazwini, seorang ahli hukum Syafi'i, Schacht menghubungkan bagian dari Hiyal dengan praktik-praktik kasuistis yang dapat menyesatkan orang-orang.

Studi literatur yang luas dalam hal ini akan mengungkapkan bahwa legalitas Hiyal merujuk pada beberapa perangkat prosedural yang menyarankan orang untuk berhati-hati dalam membuat kontrak dan menyusun pernyataan hukum.

Tujuannya adalah untuk menghindari perselisihan dengan hukum dan bukan untuk menghindari hukum.

Dengan demikian, Hiyal, sejauh mereka dapat diterima, adalah perangkat pencegahan dan merupakan bagian dari literatur Syafi'i.

Mahmasani meriwayatkan dasar-dasar berikut untuk pelarangan Hiyal:
  1. Teks-teks Syariah tidak ditujukan pada perbuatan itu sendiri melainkan pada interest yang mana perbuatan itu dimaksudkan untuk melayani. Karena itu, semua tindakan harus ditafsirkan dalam terang semangat dan niat mereka dan bukan oleh penampilan mereka.
  2. Upaya untuk mengesahkan hukum sama saja dengan penipuan, dan penipuan dilarang dalam Syariah sebagaimana dibuktikan oleh Al-Qur'an dan Sunnah.
  3. Nabi, para Sahabat dan Pengikut telah dikutip menentang fiksi hukum.
Ibn Masud dan Ibn Abbas, mengikuti contoh Nabi, dilaporkan telah memutuskan untuk tidak menerima hadiah dari pengutang sebelum penyelesaian hutang, karena tujuan pemberian dalam keadaan seperti itu adalah penundaan pembayaran hutang dan tipu daya untuk melegalkan bunga.

Demikian pula, para ahli hukum Islam, pengikut mereka dan para doctors tradisi seperti Imam Bukhari menyetujui larangan fiksi hukum dan perlunya menghindarinya.

Menurut Mahmasani, tipu muslihat atau subterfuges bertentangan dengan semangat Syariah dan tidak diizinkan.

Syafi'i, Maliki, dan Hanbali telah menyatakan penggunaan Hiyal sebagai haram dan benar-benar dilarang, sementara menurut Hanafi, hanya Hiyal yang diizinkan yang sesuai dengan semangat Syariah.

Contoh dari Hilah yang diizinkan Syariah adalah bahwa peminjam dapat menjual sesuatu kepada pemberi pinjaman dengan harga yang kurang dari harga sebenarnya, atau peminjam dapat membeli sesuatu dan pemberi pinjaman dengan harga lebih tinggi dari harga sebenarnya.

Pembeli dapat menggunakan komoditas itu sendiri atau menjualnya di pasar untuk mendapatkan uang tunai untuk kebutuhan lain.

Namun, ini adalah praktik pembelian dan penjualan nyata (disebut Tawarruq) dan berbeda dari Bai' al-Inah yang melibatkan pembelian kembali dan yang telah dilarang oleh Nabi Suci.

Dalam fatwa Alamgiri (Hanafi Fiqh), sebuah Hilah dalam hal seorang penjaja menjual komoditas senilai $1000 yang dibayarkan setelah satu tahun dan kemudian membeli komoditas yang sama sebesar $950 dengan pembayaran tunai, telah dinyatakan melanggar hukum karena keterlibatan elemen Riba.

Praktek ini dikenal sebagai Bai' al-Inah, didefinisikan sebagai penjualan ganda yang melibatkan "pembelian kembali", di mana peminjam dan pemberi pinjaman menjual dan kemudian menjual kembali komoditas di antara mereka, satu kali untuk uang tunai dan satu kali lagi untuk harga kredit yang tingkatnya itu lebih tinggi dari yang sebelumnya, dengan hasil bersih dari pinjaman yang mengandung bunga.

Ahli hukum menganggap 'Inah sebuah strategi yang fungsinya untuk mencapai tujuan ilegal melalui cara hukum.

Ibn Qudama mengatakan:

Jika seseorang menjual sesuatu secara kredit, tidak diperbolehkan membeli komoditas itu dengan harga lebih murah dari harga jualnya. Demikian pula, jika seseorang menjual sesuatu untuk uang tunai dan kemudian membeli secara kredit lebih tinggi dari harga jual, itu tidak akan diizinkan. Namun, jika dia membeli dengan harga lebih rendah dari yang dijualnya secara tunai, itu akan diizinkan.

Meskipun beberapa ahli hukum, khususnya Syafi'i, mengizinkan 'Inah dalam kasus-kasus tertentu, para ahli hukum pada umumnya telah melarangnya.

Bahkan Syafi'i tidak memberikan persetujuan diam-diam untuk ini.

Saiful Azhar Rosly dan Mahmood M. Sanusi telah menyimpulkan dalam sebuah penelitian:

Oleh karena itu kami berpendapat di atas bahwa pandangan Imam Syafi'i telah mencapai tingkat yang mirip dengan sekolah-sekolah Muslim lainnya, meskipun metodologi yang ia adopsi muncul perbedaan karena ia menganggap bahwa ketika persyaratan hukum kontrak terpenuhi, itu tidak dapat dibatalkan karena niat para pihak. Dengan demikian, penelitian ini tidak menemukan pembenaran Syariah yang signifikan atas Bai' al-Inah.

Atas dasar ini, komite Syariah Al-Baraka belum menyetujui pembelian komoditas oleh perusahaan dengan kredit sebesar $20 dan kemudian menjualnya dengan uang tunai untuk $15 kepada holding company karena ini adalah Bai' al-Inah.

Ini berarti bahwa sebenarnya, komoditas telah dibeli kembali oleh penjual yang sama yang melakukan transaksi hanya untuk mendapatkan bunga.

Namun, jika salah satu dua perusahaan tidak sepenuhnya dimiliki oleh pemilik perusahaan pertama, ini tidak akan berarti Bai' al-Inah, karena komoditas tersebut tidak dijual hanya kepada penjual pertama tetapi juga kepada orang lain.

Ini akan diizinkan asalkan tidak ada manipulasi untuk menghindari larangan Riba.

Bahkan, dalam kebanyakan kasus seperti itu, tidak ada penyerahan atau kepemilikan terjadi, seperti yang terjadi dalam operasi mark-up berbasis pembelian kembali dalam sistem NIB di Pakistan yang diadopsi pada 1980-an dinyatakan tidak sesuai dengan Syariah oleh Pengadilan Syariah.

Bentuk lain dari 'Inah adalah di mana satu orang bertanya kepada orang lain:

Beli untuk saya (dari pihak ketiga) objek ini dan itu untuk sepuluh dinar tunai, dan saya akan membelinya dari Anda untuk 12 dinar secara kredit.

Transaksi ini belum tentu merupakan Riba selama para pihak terlibat dalam perdagangan normal dan kepemilikan benar-benar ditransfer.

Namun, ahli hukum Maliki melarangnya dengan alasan menghalangi cara (untuk tujuan terlarang) (Saad al-Zarai').

Ibn Taymiyah, seorang ahli hukum Hanbali, dalam hal ini mengatakan:

Dan jika orang yang meminta (bahwa orang lain membeli objek untuk uang tunai dan menjualnya kepadanya secara kredit dengan kenaikan) bertujuan (dengan menyimpulkan transaksi ini) untuk mendapatkan dirham (uang) terhadap jumlah dirham yang lebih besar pada jangka waktu tertentu, dan penjual juga bertujuan pada hal yang sama, maka ini adalah Riba, dan tidak ada keraguan mengenai pelarangannya, tidak peduli bagaimana itu diterima, tindakan harus dinilai dengan niat, dan setiap orang memiliki niatnya.

Ibn Taymiyah melanjutkan dengan membagi penjualan 'Inah menjadi tiga kelompok sesuai dengan niat pembeli:
  1. Dia membeli barang (secara kredit) untuk menggunakannya, seperti makanan, minuman, dan sejenisnya, dalam hal ini adalah penjualan, yang diizinkan Tuhan.
  2. Dia membeli barang untuk berdagang dengan mereka; ini adalah perdagangan, yang diizinkan Tuhan.
  3. Dia membeli barang untuk mendapatkan dirham, yang dia butuhkan, dan sulit baginya untuk meminjam atau menjual sesuatu pada kontrak Salam (pembayaran langsung untuk pengiriman di masa depan), jadi dia membeli barang untuk menjualnya dan mengambil harganya.
Maka, ini adalah Tawarruq (bentuk 'Inah), yang merupakan Makruh (tercela) menurut yang paling terkemuka dari para ahli hukum.

Varian lain dari transaksi penjualan dan pembelian kembali adalah ketika seseorang menjual rumahnya dan mengambil harganya, tetapi kemudian, misalnya, pembeli berjanji bahwa setiap kali dia mengembalikan harga, yang terakhir akan menjual kembali rumahnya kepadanya.

Ini adalah tipu muslihat yang diizinkan oleh ahli hukum Hanafi tunduk pada kondisi tertentu.

Pengaturan semacam itu, disebut Bai' bil Wafa dalam Fiqih Hanafi, pada dasarnya memperlakukan aset yang dijual sebagai jaminan sampai jumlah tersebut dibayar kembali oleh pihak lain untuk penjualan.

Dalam pengaturan ini, seseorang menjual rumahnya dan mengambil pembayaran; pembeli berjanji kepada penjual bahwa kapan pun yang terakhir mengembalikan harga rumah, dia akan menjual kembali rumahnya kepadanya.

Para ahli hukum Hanafi berpendapat bahwa jika penjualan kembali rumah kepada penjual asli dijadikan syarat untuk penjualan awal, itu tidak diperbolehkan.

Namun, jika penjualan pertama dilakukan tanpa syarat apa pun, tetapi setelah melakukan penjualan, pembeli berjanji untuk menjual kembali rumah tersebut setiap kali penjual menawarkan kepadanya harga yang sama, janji ini dapat diterima dan tidak hanya menciptakan kewajiban moral, tetapi juga hak yang dapat ditegakkan dari penjual asli.

Bahkan bila janji telah dibuat sebelum mempengaruhi penjualan yang pertama, setelah penjualan dilakukan tanpa syarat, hal itu diizinkan oleh ahli hukum Hanafi tertentu.

Atas dasar hal di atas, beberapa bentuk janji pembelian kembali telah diizinkan oleh para cendikiawan Syariah, dan bank-bank Islam menyediakan pembiayaan perumahan melalui pengaturan Diminishing Musharakah.

Bank membeli sebagian dari kepemilikan klien di sebidang tanah/rumah dan klien berjanji untuk membeli kembali yang sama setelah selang waktu di mana nilai pasarnya berubah, umumnya satu tahun.

Periode satu tahun telah disarankan oleh para ulama sehingga transaksi mungkin tidak masuk ke dalam kategori Bai' al-Inah yang dilarang atau pengaturan penjualan dan pembelian kembali.

Post a Comment for "Penjualan Al-Inah dan Penggunaan Tipu Muslihat (Hiyal)"