Perlengkapan Ekonomi Islam

Tujuan dari sistem ekonomi Islam, seperti sistem ekonomi lainnya, adalah realisasi efisiensi dan kesetaraan dalam alokasi dan distribusi sumber daya, yang untuk itu ia mengakui peran kekuatan pasar dan kebebasan individu.

Perlengkapan Ekonomi Islam

Tetapi ia juga mengakui kemungkinan dampak buruk dari pasar yang sama sekali tidak diregulasi pada berbagai bagian masyarakat, khususnya kaum miskin dan yang kurang beruntung.

Pendekatan "positif" materialistis murni tidak pernah mampu melayani kepentingan sosial dan mewujudkan tujuan tersebut.

"Tangan tak terlihat" dari kekuatan pasar, seperti yang diperdebatkan oleh Adam Smith, telah gagal memenuhi kewajiban sosial yang diperlukan untuk hasil sosial-ekonomi utama dari tindakan manusia.

Oleh karena itu, ekonomi Islam memberikan ruang yang cukup untuk intervensi Negara untuk mencapai perpaduan yang optimal dari fungsi para pemain pasar yang dipandu oleh kepentingan pribadi individu dan melayani kepentingan sosial oleh fasilitasi Negara dan kegiatan pengawasan.

Desakan untuk memaksimalkan kekayaan oleh individu tanpa menjaga dampaknya pada kesejahteraan orang lain atau masyarakat secara keseluruhan tidak dapat menghasilkan pertumbuhan jangka panjang yang berkelanjutan dan kesejahteraan individu atau masyarakat.

Oleh karena itu, baik tujuan positif dan normatif harus direalisasikan melalui fungsi pasar yang didukung oleh fasilitasi Negara dan intervensi yang ditujukan untuk merealisasikan tujuan sosial-ekonomi seperti pemenuhan kebutuhan, tingkat pertumbuhan yang optimal dan stabil, distribusi pendapatan dan kekayaan yang adil dengan kelas dan koherensi ekologi.

Suatu sistem ekonomi harus didiskusikan sebagai pemikiran yang didasarkan pada ideologi apa pun, sedangkan ilmu ekonomi harus dianggap sebagai ilmu yang berkaitan dengan penciptaan kekayaan.

Suatu sistem ekonomi berhubungan dengan pengelolaan distribusi kekayaan dalam suatu masyarakat dan memungkinkan atau membatasi anggotanya untuk menggunakan alat-alat produksi dan kepuasan.

Produksi barang dan jasa distribusinya di antara berbagai kelompok dalam masyarakat, sumber dana untuk Negara dan pengeluaran mereka adalah bidang utama ekonomi Islam dan sistem hingga Abad Pertengahan.

Kegiatan komersial pada periode itu menggambarkan sejumlah teknik produksi, distribusi, perdagangan, pembayaran dan mobilitas uang dan kredit.

Dengan demikian, sistem ini terdiri dari tiga elemen utama berikut:
  1. Kepemilikan komoditas dan kekayaan.
  2. Pengalihan kepemilikan.
  3. Distribusi kekayaan di antara orang-orang.
Variabel dan pemikiran yang digunakan dalam analisis ekonomi meliputi faktor penentu tingkat pendapatan dan pekerjaan, uang dan perbankan, kebijakan fiskal dan moneter, akuntansi pendapatan nasional, pertumbuhan ekonomi, permintaan dan penawaran uang serta stabilitas.

Rincian juga dapat mencakup pengeluaran, hubungan investasi-tabungan, hubungan pendapatan-tabungan, fungsi-fungsi konsumsi dan investasi, tingkat potensi output, lapangan pekerjaan, tenaga kerja, dan laba sebagai variabel agregat.

Semua faktor penentu ini akan sesuai dengan nilai dan prinsip Islam yang utama.

Penghapusan bunga (Riba), promosi perdagangan dan kegiatan bisnis nyata lainnya, penetapan pembagian keuntungan sebagai alat, penerapan Zakat dan penghindaran konsumsi yang boros (tabzir) bersama dengan peran pengawasan efektif dari Negara merupakan fitur makroekonomi utama dari ekonomi Islam yang ideal.

Studi variabel-variabel ini akan menunjukkan keadaan ekonomi Islam, stabilitas, kelemahan dan kekuatannya dan berbagai hubungan antara produsen dan pengguna sumber daya.

Kepemilikan Sumber Daya dan Hak Milik


Ekonomi Islam, berdasarkan paradigma keadilan sosial-ekonomi, berakar dari kepercayaan bahwa semua sumber daya di dunia adalah milik Penciptanya, Satu Tuhan; manusia memegang sumber daya ini dalam kepercayaan.

Berperilaku sebagai wakil Pencipta, mereka bebas untuk mendapatkan dan membelanjakan kekayaan sesuai dengan perintah-Nya yang diberikan kepada umat manusia melalui para Utusan-Nya.

Manusia harus menikmati dan menggunakan kekayaan di bawah perintah Allah.

Islam telah memberi individu kebebasan untuk mencari nafkah.

Demikian juga, Islam telah memberi setiap individu hak untuk menikmati kekayaan apa pun yang ia peroleh dengan cara legal dan kekayaan apa pun yang ia terima melalui hukum waris Islam.

Kepemilikan oleh manusia dengan demikian izin Ilahi untuk menggunakan barang dan aset.

Al-Qur'an Suci mengatakan:

Dan berikan mereka dari Mal Allah, yang Dia berikan kepadamu (24:33).

Ia juga mengatakan:

Dan belanjakan dari apa yang Dia berikan kepadamu (57:7).

Dengan demikian, Islam telah menetapkan batasan dan sarana yang melaluinya individu, kelompok, masyarakat, dan Negara dapat memiliki harta sedemikian rupa sehingga perolehan dalam tingkat yang berbeda-beda dapat dijangkau oleh semua orang, meskipun terdapat perbedaan dalam kemampuan mereka.

Batasan ini adalah dalam hal kualitas atau cara untuk memperoleh dan bukan dalam hal jumlah kekayaan, karena ini menolak perselisihan manusia untuk bekerja dengan rajin.

Batasan dalam hal kualitas diperlukan, jika tidak keserakahan manusia dapat merusak ekonomi dan menyebabkan hubungan yang kacau di masyarakat.

Ini juga sesuai dengan sifat manusia sehingga dapat memenuhi kebutuhan dasar mereka dan memungkinkan orang untuk mendapatkan manfaat dari kenyamanan.

Berikut ini adalah cara untuk memiliki barang: pekerjaan, warisan, membeli/memperoleh properti untuk makanan, properti yang diberikan sebagai hadiah dan Negara yang memberikan kepemilikan sesuatu kepada warga negara.

Untuk memfasilitasi akuisisi properti dan kekayaan, Islam telah menunjukkan cara kepemilikan dan transfer hukum melalui berbagai kontrak.

Aturan umum untuk kontrak-kontrak ini juga telah didefinisikan secara rinci dengan kemungkinan menyelesaikan masalah kontemporer melalui ijtihad, dengan tunduk pada batasan yang diizinkan.

Aturan-aturan ini memungkinkan manusia untuk memanfaatkan sumber daya dengan memakannya, mengambil manfaat dari mereka atau menukar melalui sejumlah kontrak seperti penjualan, pinjaman, sewa atau hadiah.

Aturan yang berkaitan dengan investasi kekayaan/properti juga telah ditetapkan.

Seiring dengan hak properti, pendapatan dan hak keuntungan ditetapkan dalam ekonomi Islam.

Ini harus terjadi melalui upaya, bekerja untuk mengambil tanggung jawab (Dhaman) dan distribusi negara dengan cara kemitraan, perdagangan, usaha patungan, pinjaman, berbagai kendaraan pendapatan transfer seperti hibah dan Zakat dan pengendalian limbah.

Oleh karena itu, ekonomi Islam memiliki keterkaitan antara fungsi pasar dari keterlibatan produktif dan pertumbuhan dan fungsi kelembagaan kebijakan dan kontrol.

Pendekatan Kesejahteraan Islam


Konsep kesejahteraan dalam Islam tidak eksklusif materialistis atau mutlak spiritual.

Ini agak sesuai aspek spiritual dan material kehidupan sehingga mereka dapat berfungsi sebagai sumber kekuatan bersama dan sebagai dasar kesejahteraan manusia sejati dan kebahagiaan.

Studi tentang ajaran-ajaran Al-Qur'an dan Sunnah membawa kita ke beberapa prinsip dasar sistem ekonomi Islam, yang mendorong perkembangan manusia, menegakkan keadilan, menghentikan eksploitasi dan cenderung membentuk masyarakat yang puas, yang dapat disebut masyarakat kesejahteraan nyata.

Selain mencapai hasil optimal di sektor publik dan swasta, alokasi dan distribusi sumber daya dan produk harus mengambil kursus yang memenuhi kebutuhan dasar manusia semua, terlepas dari warna, ras, dan/atau kepercayaan masyarakat.

Pemenuhan kebutuhan dasar membuat masyarakat tenang, nyaman, sehat dan efisien, dan mampu berkontribusi dengan baik terhadap realisasi dan pengabdian kesejahteraan manusia.

Karena pentingnya pemenuhan kebutuhan.

Sistem ekonomi Islam cenderung menjamin kepuasan semua kebutuhan dasar (makanan, pakaian, dan perumahan) setiap individu, tanpa perbedaan, dan untuk menyediakan sumber daya unuk dinikmati dari hidup dalam mayarakat tertentu.

Jadi individu dan masyarakat sama-sama penting untuk membuat ekonomi dan masyarakat yang puas dan bahagia.

Semua individu dihubungkan satu sama lain oleh hubungan tertentu dalam transaksi sosial dan ekonomi.

Oleh karena itu, standar hidup dalam masyarakat Islam harus dinaikkan dengan mengamankan hak-hak dasar untuk setiap individu dalam hal pemenuhan kebutuhan berdampingan dengan memungkinkan mereka untuk mendapatkan kenyamanan dan kemakmuran.

Untuk memenuhi kebutuhan dasar masing-masing dan setiap anggota masyarakat, Islam mendesak semua untuk mendapatkan dan mencari ketentuan untuk digunakan oleh umat manusia.

Ekonomi Islam mencapai tujuan ini dengan mewajibkan orang yang mampu untuk bekerja, memungkinkannnya untuk memenuhi kebutuhan dasar tanggungannya.

Sejumlah ayat-ayat Al-Qur'an dan tradisi Nabi SAW mengungkapkan bahwa Islam mewajibkan individu untuk mendapatkan dan menggunakan kekayaan untuk mengembangkan ekonomi demi kemajuan masyarakat.

Adalah tanggung jawab Negara untuk mengambil tindakan dan mengadopsi kebijakan yang memungkinkan mereka yang mau bekerja dan ingin bekerja untuk mendapatkan pekerjaan.

Prinsip yang didukung oleh kepentingan pribadi saja sebagai nilai inti sekuler bertentangan langsung dengan nilai inti Islam "moderasi", yang berarti kebutuhan hidup bersama dengan beberapa kenyamanan yang ditujukan untuk meminimalkan kesulitan hidup.

Karenanya, barang-barang mewah dan konsumsi yang mencolok tidak dianjurkan dalam pandangan dunia Islam tenang pembangunan.

Jika beberapa individu tidak dapat memperoleh dan memenuhi kebutuhan mereka, Syariah mewajibkan sesama makhluk hidup mereka - tergantung pada sifat hubungan seperti tetangga, kerabat, dll. - untuk mendukung mereka dalam memenuhi kebutuhan dasar mereka.

Jika tidak ada orang yang mendukung orang-orang seperti itu, Islam mewajibkan Negara untuk bertanggung jawab atas dukungan semua warga negara, terutama orang-orang cacat mental atau fisik dan orang-orang miskin.

Nabi Suci berkata:

Imam (penguasa) adalah incharge (Ra'iee) dan dia bertanggung jawab atas warganya.

Mengenai kebutuhan dasar, atas kesepakatan total di antara para ekonom Islam bahwa itu adalah tujuan terpenting dari kebijakan distributif Islam;

Namun, mungkin ada beberapa perbedaan pendapat mengenai kebutuhan mana yang harus dijamin dan bagaimana ini harus dipenuhi.

Namun demikian, maksimalisasi Falah (kesejahteraan di dunia ini dan akhirat) memiliki relevansi yang kuat dengan konsep pembangunan Islam, yang dapat dicapai melalui ketaatan kepada Allah (SWT) dalam ibadah (ibadat) serta Muamalat, termasuk semua jenis kegiatan ekonomi yang berkaitan dengan produksi, konsumsi, pertukaran dan distribusi.

Selama mencari keridhaan Allah ditetapkan sebagai tujuan akhir, yang terakhir akan berada dalam kesesuaian sempurna dengan yang pertama.

Ini menggambarkan isi dari fungsi kesejahteraan Islam, menggabungkan koleksi penilaian nilai yang mencakup semua hal mulia dalam hidup.

Jika melampaui kesejahteraan materi dan untuk imbalan di dunia setelah ini, elemen-elemen fungsi kesejahteraan ini hampir mustahil untuk diukur.

Itulah yang merupakan tantangan terbesar bagi para ekonom Islam.

Seperti yang ditunjukkan oleh Umer Chapra:

Namun, tidak ada model makroekonomi teoretis yang akan menunjukkan bagaimana nilai-nilai dan institusi Islam, dan berbagai sektor ekonomi, masyarakat, dan pemerintahan akan berinteraksi untuk membantu mewujudkan visi tersebut. Bidang di mana sangat sedikit kemajuan telah dibuat adalah ekonomi mikro. Belumlah mungkin untuk membangun hubungan antara tujuan ekonomi makro dan perilaku agen ekonomi yang berbeda dan jenis informasi sosial ekonomi dan politik yang mungkin memerlukan realisasi tujuan.

Faktor-faktor Produksi


Perintah Al-Qur'an tentang distribusi kekayaan banyak membantu dalam memperkenalkan dasar yang lebih luas dari distribusi pendapatan dan kekayaan dan mensyaratkan bahwa dalam proses distribusi, tidak ada faktor produksi yang kehilangan bagiannya atau tidak mengeksploitasi yang lain.

Tanah, tenaga kerja, dan modal secara bersama-sama menciptakan nilai.

Akibatnya, pemilik tanah, buruh dan pemilik modal harus bersama-sama berbagi hasil.

Ciri khas sistem Islam adalah bahwa modal harus menanggung kerugian, jika ada.

Selain itu, Islam wajib mempertahankan sebagian dari kekayaan yang diproduksi sebagai Zakat bagi mereka yang dicegah untuk berkontribusi dalam produksi mereka karena cacat sosial, fisik atau ekonomi.

Kapitalisme memiliki empat faktor produksi:
  1. Modal - alat produksi yang dihasilkan - kompensasinya adalah "bunga''.
  2. Tanah yang mencakup semua sumber daya alam - benda-benda yang digunakan sebagai alat produksi tanpa sebelumnya telah menjalani proses aktivitas manusia - kompensasinya adalah sewa.
  3. Kerja - usaha atau usaha fisik dari manusia - kompensasinya adalah upah.
  4. Pengusaha atau organisasi - yang menyatukan tiga faktor lainnya, memanfaatkannya dan menanggung risiko untung dan rugi dalam produksi - kompensasinya adalah "laba".
Faktor-faktor produksi dalam ekonomi Islam adalah:
  1. Modal - termasuk alat-alat produksi yang tidak dapat digunakan dalam proses produksi sampai dan kecuali mereka dikonsumsi seluruhnya atau sepenuhnya diubah dalam bentuk selama proses produksi; itu tidak dapat mengambil sewa apa pun. "Keuntungan" adalah kompensasi modal dalam kerangka Islam, tetapi ia datang dengan tanggung jawab atau kewajiban. Jadi laba atas modal apa pun adalah pendapatan residual dari bisnis yang dilakukan dengan modal itu setelah melakukan pembayaran kepada semua pihak lain; jika residual negatif, pemilik modal harus menderita kerugian yang merupakan kekurangan dalam pokok yang digunakan dalam bisnis.
  2. Tanah - semua alat produksi yang digunakan dalam proses produksi sedemikian rupa sehingga korpus dan bentuk aslinya tetap tidak berubah. Kompensasi mereka adalah sewa; ini dapat dipinjamkan atau disewakan. Misalnya, pemilik pabrik akan mengklaim sewa tanah dan mesin dan pabrik yang dipasang; demikian pula, pemilik rumah, kendaraan, mesin, dll., berhak untuk menyewa.
  3. Tenaga kerja - yaitu, pengerahan tenaga manusia, baik fisik atau mental dan juga termasuk organisasi dan perencanaan. Kompensasinya adalah upah. Laba, menurut teori Islam, adalah hasil dari produktivitas modal yang telah diinvestasikan pengusaha atau imbalan atas pengerjaan atau untuk memikul tanggung jawab. Ini bukan hadiah untuk modal atau untuk perusahaan semata.
Pengusaha yang, misalnya, menyatukan faktor-faktor seperti tanah, tenaga kerja, mesin dan menggunakan sumber keuangannya sendiri (modal uang), harus membayar upah dan sewa untuk penggunaaan tanah atau mesin sesuai ketentuan yang disepakati; dia akan mendapat untung dari modal atau hadiah untuk kewirausahaannya hanya jika ada sisa setelah pembayaran sewa, upah dan penngeluaran lain untuk bahan baku, dll.

Jika modal uang diambil sebagai pinjaman, pengusaha terikat untuk membayar kembali jumlah pinjaman yang sama tanpa penambahan atau kekurangan, terlepas dari kenyataan bahwa ia memperoleh untung atau mengalami kerugian dalam bisnis.

Dalam kasus di mana seluruh atau sebagian dari modal uang diambil dari orang lain yang menginginkan keuntungan darinya, dan bisnis menderita kerugian, modal uang akan pro rata berkurang dan penyedia modal akan berkewajiban untuk menerima kekurangan atau erosi dari jumlah keseluruhan.

Oleh karena itu, penyedia modal atau wirausahawan tidak berhak mendapatkan laba hanya karena menjadi pemilik modal atau wirausaha.

Semua peserta dalam bisnis bersama memiliki hak dan kewajiban yang serupa sesuai dengan sifat kegiatan atau ketentuan perjanjian.

Pembatasan di atas adalah sugestif dari lima faktor produksi, yaitu: tanah, modal, tenaga kerja, manajemen, dan tanggung jawab/kewajiban.

Sementara tanah sebagai faktor produksi mencakup semua aset yang tidak dapat dikonsumsi yang dapat disewa, konsep modal memerlukan beberapa perincian. Ini terjadi karena perlakuan yang berbeda terhadap modal dalam teori ekonomi konvensional yang mempersempit konsep dengan membatasi modal menjadi uang pinjaman; karenanya klaimnya atas bunga, yang dibuang oleh Islam.

Uang itu sendiri tidak diakui sebagai modal dan karena itu tidak dapat menghasilkan keuntungan dalam dirinya sendiri.

Ia tidak bisa mengklaim uang sewanya saat dikonsumsi dan bentuknya berubah ketika digunakan.

Karena penyedia dana dapat mengalami kerugian, jika ada, ia juga seorang pengusaha.

Dia akan mendapat untung/rugi untuk modal dan upah untuk kewirausahaan/tenaga kerjanya.

Jika dia tidak mengelola bisnis sendiri dan menyediakan modal kepada individu/kelompok individu lain untuk bisnis apa pun, dia akan memiliki bagian dalam laba sementara manajer bisnis akan mendapatkan "upah" dalam bentuk bagian dalam keuntungan.

Tetapi jika bisnis menderita kerugian, pemilik modal akan menanggung kerugian sementara tenaga kerja manajer akan terbuang sia-sia.

Tanggung jawab untuk menyelesaikan pekerjaan juga merupakan faktor; dapat diambil oleh satu orang atau sekelompok orang yang bergabung bersama sebagai mitra bisnis.

Sejumlah pemodal dapat bergabung bersama untuk mengontrak kemitraan dan mengejar bisnis apa pun yang mereka pilih, sendiri atau melalui manajer yang direkrut.

Mereka juga dapat menyelesaikan pekerjaan dengan menandatangani sub-partnership dengan kontraktor atau perusahaan lain.

Mereka  semua akan berbagi keuntungan dari bisnis semacam itu.

Mereka juga dapat mengalihkan pekerjaan ke organisasi bisnis besar dan perusahaan untuk menyelesaikan pekerjaan yang berbeda dengan harga penawaran yang ditawarkan.

Hadiah utnuk mengambil tanggung jawab untuk mengoordinasi layanan dan persediaan dan menyelesaikan pekerjaan sesuai dengan ketentuan kontrak juga merupakan keuntungan.

Kebebasan Individu Tertahan


"Laissez faire" yang merupakan dasar dari ekonomi konvensional memiliki kemungkinan adanya distorsi dalam kelancaran fungsi ekonomi pasar, terutama karena "motif keuntungan" yang tidak terkendali yang mengarah ke fokus pada pengayaan tanpa peduli pada berdampak pada orang lain atau masyarakat.

Meskipun Depresi Hebat dan revolusi Keynesian yang dihasilkan cenderung melemahkan kepercayaan ini pada kemanjuran kekuatan pasar, kekecewaan baru-baru ini dengan peran besar pemerintah dalam perekonomian telah memulihkannya dan ada seruan untuk liberalisme atau pengembalian, sedini mungkin, ke model klasik dengan intervensi pemerintah "minimum".

Intervensi negara dengan pendekatan sekuler juga tidak dapat menghasilkan hasil jangka panjang yang solid bagi masyarakat.

Ini karena "motif keuntungan" dengan tidak adanya norma etika, menemukan celah untuk kesalahan, ketidakadilan, dan korupsi.

Bahkan profesi yang tidak diinginkan secara sosial seperti perjudian dan industri yang berhubungan dengan seks menjadi bagian tak terpisahkan dari kebijakan publik, yang mengarah ke masalah sosial-ekonomi karena sebagian besar kapitalis menginvestasikan uang mereka dalam praktik-praktik tidak sehat yang menguntungkan dan tidak di sektor-sektor yang diinginkan secara sosial seperti pendidikan, kesehatan, perumahan dan sektor penghasil komoditas termasuk pertanian dan industri.

Ekonomi Islam bukan tanpa masalah uang, karena mereka membentuk bagian terbesar dari ekonomi mana pun.

Namun, ia memelihara keseimbangan antara produksi dan konsumsi dan peduli tentang distribusi.

Ini menarik garis demarkasi antara yang baik dan yang jahat atau halal dan melanggar hukum.

Pesan keseluruhan yang kami dapatkan dari literatur tentang filosofi dan sifat sistem ekonomi Islam adalah bahwa itu adalah sarana untuk mencapai pembangunan dalam hal kepribadian manusia yang lengkap dari semua dimensi - material, dunia dan etika, individu dan masyarakat secara keseluruhan.

Itu memperhatikan karena sebab, efek dan konsekuensi dan tindakan.

Ada pembatasan tertentu dan beberapa pemeriksaan yang diberlakukan oleh Syariah pada perilaku konsumen.

Individu tidak bebas utnuk melakukan kehendaknya sendiri dalam hal pilihan.

Beberapa aturan dasar telah ditetapkan untuk mengatur intensitas kegiatan memperoleh kekayaan dan konsumsi masyarakat.

Itu tidak berdiri netral dalam hal tujuan dan sarana.

Itu berbasis agama, berorientasi pada penilaian, dihakimi secara moral dan terikat secara spiritual.

Ini adalah ilmu positif dan normatif, karena menghubungkan persyaratan materialistis dan moralistik dari perubahan alam.

Dengan demikian, ruang lingkup ekonomi Islam adalah administrasi sumber daya yang langka di masyarakat manusia dalam terang konsep etis kesejahteraan dalam Islam.

Semua jenis pekerjaan kecuali yang mengarah pada ketidaksenonohan atau kerugian sosial-ekonomi bagi individu dan masyarakat lain diizinkan.

Prinsip dasar sistem hukum Islam adalah bahwa aktivitas atau komoditas yang tidak dilarang melalui teks-teks Syariah diizinkan.

Jadi, manusia harus mematuhi larangan saja.

Ekonomi Islam berarti melakukan semua kegiatan secara individu atau kolektif yang tidak dilarang dan yang dapat menambah kesejahteraan dan kebahagiaan umat manusia.

Larangan paling penting di bidang ekonomi adalah larangan bunga, bahaya, dan perjudian karena dampaknya yang sangat berbahaya bagi masyarakat.

Keterbatasan seperti itu diperlukan untuk memenuhi tujuan keseluruhan Syariah untuk membuat masyarakat bahagia dan puas, baik secara material maupun spiritual.

Liberalisme versus Intervensi Negara


Kepentingan pribadi individu dari ekonomi konvensional mengarah pada pemaksimalan kekayaan dan menginginkan kepuasan, terlepas dari pengaruhnya terhadap seluruh masyarakat.

Konsep "kepositifan" telah dinyatakan dalam hal kebebasan individu yang tidak terkendali, membuat ekonomi "sepenuhnya netral di antara kedua ujungnya".

Lebih lanjut, diyakini bahwa kekuatan pasar akan menciptakan "keteraturan" dan "harmoni", dan mengarah pada "efisiensi" dan "ekuitas".

Karena itu pemerintah harus tidak melakukan intervensi.

Konsep efisiensi Pareto dalam ekonomi konvensional didasarkan pada asumsi bahwa pasar secara otomatis akan menjaga "ekuitas" dan bahwa keseimbangan pasar akan menjadi optimal Pareto, yang mengarah pada realisasi tujuan normatif setidaknya dalam jangka panjang.

Ini mengarah pada kepercayaan umum ekonomi modern bahwa intervensi apa pun dalam kerangka optimalitas Pareto akan menghasilkan hasil yang kurang efisien.

Kerangka kerja ini, bagaimanapun, didasarkan pada beberapa asumsi seperti keselarasan antara preferensi individu dan kepentingan sosial, distribusi pendapatan dan kekayaan yang setara, merupakan cerminan sejati dari urgensi keinginan oleh harga dan persaingan sempurna.

Karena tidak ada pasar dunia nyata yang mungkin memenuhi asumsi ini, ada distorsi yang cukup besar dalam ekspresi prioritas di pasar.

Karenanya, efisiensi Pareto atau konsep optimalitas Pareto yang menimbulkan konflik di masyarakat tidak sesuai dengan filosofi ekonomi Islam.

Ini mencerminkan bias bawaan terhadap realisasi tujuan normatif jika ketergantungan ditempatkan terutama pada harga untuk alokasi dan distribusi sumber daya.

Masyarakat adalah untuk individu yang bertanggung jawab atas tindakan mereka dan bertanggung jawab kepada satu pencipta atas perilaku mereka.

Individu memiliki hak untuk berpartisipasi dalam kegiatan ekonomi untuk rezeki dan tugas-tugas yang berkaitan dengan kesejahteraan sosial, tunduk pada batasan dan perintah Al-Qur'an dan Sunnah.

Keterlibatan penting individu untuk manfaat kolektif masyarakat telah dijelaskan dengan tepat oleh Nabi Suci (SAW) dalam sebuah perumpamaan, seperti yang dilaporkan oleh Imam Bukhari dalam bukunya "Sahih" dan seperti yang diberikan di bawah ini:

Mereka yang menerima dan mematuhi batasan yang ditetapkan oleh Allah dan mereka yang melampaui batas dapat disamakan dengan dua kelompok yang berbagi perahu; satu kelompok menempati dek atas dan yang lainnya memegang. Setiap kali mereka yang ditahan membutuhkan air, mereka harus naik untuk mengambilnya. Jadi mereka berpikir di antara mereka sendiri; mengapa tidak memiliki lubang di bagian bawah dan dengan demikian menghemat ketidaknyamanan bagi mereka yang di atas? Sekarang, jika mereka yang di atas tidak menghalangi dan mencegah mereka, semua hilang. Jika ya, semua selamat.

Ini menunjukkan bahwa masyarakat tidak dapat tetap sebagai penonton diam untuk tindakan berbahaya individu dan kebebasan individu tidak menyiratkan kekuatan tanpa batas untuk membahayakan kesehatan masyarakat secara keseluruhan.

Otoritas sosial dalam bentuk Negara diakui oleh Islam untuk pencegahan eksploitasi dan kemerosotan moral serta untuk promosi kepentingan material dan spiritual laki-laki dan perempuan.

Al-Qur'an mengatakan:

Hai orang-orang yang beriman! Patuhi Allah, patuhi Rasulullah dan kalian yang memiliki otoritas.

Dengan demikian, hubungan yang disengaja berdasarkan niat baik dan kerja sama ditemukan dalam hubungan individu-Negara.

Para penguasa berhenti menerima kepatuhan jika mereka melanggar Syariah.

Nabi Suci telah berkata:

Ketaatan, (kepada para penguasa) tidak sah jika ada ketidaktaatan kepada Allah.

Dengan demikian, ekonomi Islam membutuhkan pertumbuhan yang seimbang dalam masyarakat mana pun yang mencakup kepuasan material dan spiritual dari individu maupun masyarakat.

Kekayaan material, penemuan industri, perkembangan teknologi, dll., adalah faktor penting dalam ekonomi Islam, tetapi aspek spiritual dan sosial seperti pola hubungan antara manusia dan antara manusia dan Tuhan dan persepsi yang muncul tentang urusan kehidupan adalah faktor yang sama pentingnya, mengarah pada realisasi optimal dari tujuan Syariah Islam.

Negara dapat memperkenalkan undang-undang yang diperlukan untuk memastikan keadilan sosial dan mengakhiri eksploitasi ekonomi dan penindasan dan Al-Qur'an Suci, memberikan Negara Islam otoritas hukum yang diperlukan untuk melakukannya (lihat Qur'an; 22:41).

Sistem ekonomi Islam memberikan peran penting dalam melihat negara dan regulator untuk menciptakan harmoni antara individu dan manfaat sosial.

Kebebasan yang tersedia bagi individu untuk melakukan kegiatan ekonomi tidak berarti bahwa siapa pun dapat terlibat dalam perdagangan dan bisnis yang berbahaya bagi masyarakat.

Percaya pada satu Tuhan dan pertanggungjawaban dalam kehidupan Akhirat adalah titik sentral dari semua kegiatan manusia, yang terutama dapat dibagi menjadi hak-hak Sang Pencipta dan hak-hak sesama makhluk.

Semua manusia bertanggung jawab kepada-Nya di Akhirat sehubungan dengan kedua jenis hak dan akan dihargai atau dihukum sesuai dengan perbuatan individu tanpa ketidakadilan.

Dalam ekonomi Islam, Negara terikat untuk mengambil langkah-langkah untuk tidak membiarkan kekuatan dengan kepentingan pribadi untuk mendistorsi berfungsinya kekuatan pasar.

Sejumlah besar referensi dari Al-Qur'an dan Sunnah mengungkapkan bahwa Islam telah menerima hukum permintaan dan penawaran sebagai suatu prinsip tetapi telah menerapkannya pada beberapa batasan untuk menghindari penyakit dan masalah moral dan sosial.

Tujuan utama dari ekonomi Islam adalah untuk menegakkan keadilan sosial.

Tujuan lain, seperti penggunaan sumber daya terbaik, kebebasan kerja dan bisnis, memenuhi persyaratan orang yang dirampas dan membangun martabat manusia, dll., hanya ada untuk membantu mencapai tujuan akhir.

Oleh karena itu, tidak sah untuk mengizinkan operasi kegiatan ekonomi yang dapat mengganggu keseimbangan dan keadilan ekonomi dan sosial yang nyata dan asli.

Literatur tentang ekonomi Islam menekankan empat jenis tindakan oleh pemerintah dalam kehidupan ekonomi.

Ini adalah:
  1. Memastikan kepadatuhan dengan kode etik Islam oleh individu melalui pendidikan dan, bila perlu, melalui paksaan.
  2. Pemeliharaan kondisi yang sehat di pasar untuk memastikan berfungsi dengan baik.
  3. Modifikasi alokasi sumber daya dan distribusi pendapatan yang dipengaruhi oleh mekanisme pasar dengan membimbing dan mengaturnya serta intervensi dan partisipasi langsung, jika diperlukan, dalam proses.
  4. Mengambil langkah-langkah positif di bidang produksi dan pembentukan modal untuk mempercepat pertumbuhan.
Negara Islam dapat memaksakan beberapa batasan dengan tujuan untuk menghindari distorsi dan mengingat kesejahteraan masyarakat secara keseluruhan.

Semua anggota masyarakat, terlepas dari perbedaan gender dan agama, diizinkan untuk melakukan bisnis apa pun yang diizinkan (Halal), tetapi ini tunduk pada syarat bahwa hal itu tidak boleh merugikan orang lain.

Setelah Khalifah Saleh, Umar Farooq, meminta seseorang yang menjual komoditas dengan harga yang jauh lebih rendah dari harga pasar untuk menaikkan harga/kurs atau meninggalkan pasar.

Ibnul Qayyim telah menjelaskan fungsi Negara Islam dalam kata-kata berikut:

Allah telah menurunkan para Nabi dan membuka kitab-kitab untuk menegakkan keadilan yang merupakan tujuan mendasar dan dasar dari seluruh ciptaan. Semua yang diwahyukan Allah membuktikan bahwa tujuan akhir wahyu adalah membangun cara hidup yang adil dan seimbang. Dengan cara apa pun hukum itu dibuat, ia harus bertujuan menegakkan keadilan dan permainan yang adil. Yang paling penting adalah maksud dan tujuan hukum dan bukan bagaimana hukum itu diturunkan atau diberlakukan. Tetapi Allah, dengan memberi kita sejumlah hukum, telah memberikan contoh dan dasar yang masuk akal untuk membingkai dan memberlakukan hukum. Oleh karena itu, kebijakan dan arahan pemerintah yang sah dianggap sebagai bagian dari Syariah dan bukan merupakan pelanggaran terhadapnya. Untuk mendefinisikan mereka sebagai kebijakan pemerintah hanya masalah terminologi, tetapi ini, pada kenyataannya, adalah bagian dari Syariah; satu-satunya syarat adalah bahwa kebijakan dan arahan pemerintah tersebut harus didasarkan pada keadilan dan permainan yang adil.

Oleh karena itu, ditetapkan bahwa tanggung jawab pemerintah adalah untuk menjaga keseimbangan kegiatan dan layanan ekonomi.

Jika keseimbangan terdistorsi oleh ekonomi agen dengan kepentingan pribadi, Negara harus mengembalikan keseimbangan.

Ketidaksetujuan Al-Qur'an terhadap konsentrasi kekayaan (59:7) dan penekanan pada keadilan (14:90) tidak diragukan lagi.

Karena itu, salah satu yang penting tugas pemerintah Islam adalah memulihkan kekayaan yang dirampas melalui cara ilegal dan mengembalikannya ke pemilik aslinya atau menyetorkannya dengan bendahara negara.

Untuk memeriksa semua penyimpangan, ekonomi Islam memperkenalkan lembaga "Hisbah" yang harus dijalankan oleh orang-orang berintegritas tinggi.

Umer Chapra telah mendaftarkan fungsi-fungsi Negara berikut ini di bidang ekonomi dan keuangan:
  1. Pemberantasan kemiskinan, menjaga hukum dan ketertiban, memastikan pekerjaan penuh dan pencapaian mencapai tingkat pertumbuhan optimal.
  2. Perencanaan ekonomi.
  3. Memastikan keadilan sosial dan ekonomi.
  4. Stabilitas dalam nilai uang. Ini sangat penting tidak hanya untuk pertumbuhan ekonomi jangka panjang yang berkelanjutan tetapi juga untuk keadilan sosial dan kesejahteraan ekonomi. Al-Qur'an Suci mengatakan: Dan berikan ukuran penuh dan bobot dengan keadilan (6:152). Jadi berikan ukuran dan bobot penuh tanpa menipu manusia dalam harta milik mereka dan jangan merusak dunia setelah reformasi (7:85; lihat juga, 11:84-85, 17:35 dan 26:181). Uang adalah ukuran nilai, erosi berkelanjutan dan signifikan dalam nilai riilnya dapat ditafsirkan dalam terang Al-Qur'an sama dengan merusak dunia karena efek buruk erosi ini terhadap keadilan sosial dan kesejahteraan umum, yang adalah salah satu tujuan utama dari sistem Islam. Dalam ekonomi global yang saling bergantung satu sama lain saat ini, mungkin tidak sepenuhnya mungkin bagi ekonomi kecil dan terbuka dari masing-masing negara Muslim untuk mencapai stabilitas yang diinginkan. Namun, apa yang disiratkannya adalah bahwa negara Islam sendiri harus jelas tentang perannya sehubungan dengan stabilitas harga dan harus bertekad untuk berkontribusi apa pun yang dapat dilakukannya untuk mencapai tujuan itu.
  5. Harmonisasi hubungan internasional dan pertahanan nasional. Negara Islam harus mendorong dan mendukung setiap langkah konstruktif menuju perdamaian, dan harus menghormati semua perjanjian dan perjanjian yang menjadi mitra. Namun demikian, ia harus melakukan yang terbaik untuk memperkuat pertahanannya untuk mencegah atau menggagalkan agresi terhadap iman, wilayah, kebebasan, dan sumber dayanya.
Sebagai konsekuensi wajar, pemerintah dan bank sentral/otoritas moneter akan diminta untuk memastikan bahwa perbankan dan lembaga keuangan non-perbankan berfungsi dengan lancar dan kepentingan semua pemangku kepentingan, terutama penabung kecil dan massa pada umumnya, dilindungi dan kartel dan monopoli tidak mengeksploitasi mereka.

Regulator juga akan memastikan bahwa lemabaga-lembaga tersebut tidak terlibat dalam kegiatan antisosial yang merugikan individu, masyarakat, dan manusia pada umumnya.

Meninggalkan sektor uang dan keuangan yang paling strategis ke kekuatan pasar tanpa peran pengawasan yang efektif pada akhirnya akan menghasilkan dampak yang merusak bagi kesehatan ekonomi jangka panjang.

Pemerintah/regulator harus menyusun dan mengadopsi kebijakan fiskal dan moneter dalam ambisi masing-masing sedemikian rupa sehingga tingkat pengembalian yang diharapkan muncul dari bisnis sektor riil di ekonomi menjadi tolok ukur dan sinyal yang efektif untuk alokasi dana yang efisien ke berbagai sektor.

0 Response to "Perlengkapan Ekonomi Islam"

Post a Comment

Selamat berkomentar

Iklan Atas Artikel

Iklan Tengah Artikel 1

Iklan Tengah Artikel 2

Iklan Bawah Artikel