Skip to content Skip to sidebar Skip to footer

Persyaratan Kontrak Penjualan yang Valid

Bank-bank Islam harus melakukan aktivitas perdagangan yang diatur oleh beberapa aturan, yang sesuai dengan Syariah Islam.

Aturan-aturan secara luas berkaitan dengan penawaran dan penerimaan yang tepat oleh masing-masing pihak, persetujuan bebas dari penjual dan pembeli, legalitas barang-barang dan apa pun yang digunakan sebagai media pertukaran, pentingnya pencatatan dalam bisnis, keamanan, pemenuhan janji, dan sebagainya.

Penjualan harus cepat dan absolut karena penjualan yang dikaitkan dengan tanggal di masa depan atau penjualan yang bergantung pada peristiwa di masa depan tidak berlaku/dapat dibatalkan dan para pihak harus melaksanakannya dengan fresh ketika tanggal yang akan datang atau kemungkinan yang sebenarnya terjadi.

Persyaratan Kontrak Penjualan yang Valid

Bentuk-bentuk Bai' yang disetujui mencerminkan prinsip-prinsip utama persetujuan bersama dari para pihak dan keadilan, dengan penekanan pada perilaku yang baik, keringanan hukuman dan kejujuran.

Persetujuan bersama bisa ada hanya ketika ada kemauan, kejujuran yang bertentangan dengan paksaan, penipuan dan kebohongan.

Keadilan termasuk keharusan seperti pemenuhan janji dan kontrak, bobot dan ukuran yang benar, penetapan harga yang jelas dan pasti, sifat dan jumlah pekerjaan, upah dan pembayaran, kejujuran dan ketulusan.

Sikap baik yang ditentukan oleh Syariah dalam melakukan bisnis apa pun termasuk kesopanan, pengampunan, hak kompensasi dan menghilangkan kesulitan yang dihadapi oleh orang lain.

Penjual dan pembeli harus memiliki pemahaman dan kebijaksanaan yang memadai; komoditas yang dijual dan harganya harus diketahui oleh kedua belah pihak, harus memiliki nilai dalam hukum dan harus ada dan/atau harus rentan terhadap pengiriman kepemilikan, baik segera atau di waktu mendatang.

Kondisi terakhir ini khusus untuk penjualan Salam.

Objek Kontrak Penjualan


Ahli hukum telah menekankan identifikasi atau spesifikasi yang jelas dari subjek kontrak penjualan dan pengirimannya yang pasti kepada pembeli.

Mereka memerlukan sejumlah persyaratan terkait objek, yang harus dipenuhi untuk penjualan yang valid.

Berikut ini merupakan beberapa persyaratan utama:

Pertama, objek harus murni, halal (Mubah), bersih, sehat dan, tentu saja, berharga dan mengandung nilai hukum.

Itu harus Mal-e-Mutaqawam (kekayaan yang memiliki nilai komersial); penyebab mendasarnya (Sabab) harus sah, dan tidak boleh dilarang oleh hukum Islam; seharusnya tidak mengganggu ketertiban umum atau moralitas.

Misalnya, penjualan dan perdagangan komoditas seperti anggur atau produk beralkohol, daging babi dan produk babi dilarang, dan kontrak yang melibatkan komoditas tersebut tidak berlaku dengan alasan ilegalitas mereka.

Daging dan tulang binatang yang telah mati dengan cara lain selain penyembelihan ritual (Halal) tidak dapat dijual.

Berhala juga merupakan komoditas terlarang.

Kedua, objek harus ada pada saat kontrak dan vendor harus menjadi pemilik nyata dari komoditas yang akan dijual.

Apa yang tidak dimiliki oleh penjual tidak dapat dijual.

Misalnya, jika bank menjual kepada klien C mobil yang saat ini dimiliki oleh pabrik F, tetapi bank berharap akan membelinya dari F dan kemudian mengirimkannya ke C, penjualan akan dibatalkan menurut Syariah.

Paling-paling, bank dapat membuat janji untuk menjual.

Kondisi terkait adalah mengambil barang sebelum dijual.

Seperti yang dilaporkan oleh Imam Bukhari:

Ibnu Umar meriwayatkan:

Saya melihat orang-orang membeli makanan secara acak, yaitu secara membabi buta tanpa mengukurnya, dalam masa hidup Nabi dan mereka dihukum jika mereka mencoba menjualnya sebelum membawanya ke rumah mereka sendiri.

Qastalani dalam komentarnya tentang Sahih Bukhari melaporkan bahwa sebelum komoditas itu menjadi milik vendee itu tidak sah untuk dijual menurut Imam Syafi'i, Muhammad, dan beberapa ahli hukum lainnya.

Banyak ahli hukum, termasuk Hanafi, berpendapat bahwa untuk transaksi penjualan yang sah, cukup bahwa item penjualan harus ada dan diketahui sepenuhnya, tidak meninggalkan ruang untuk ketidaktahuan atau perselisihan, dan bahwa kepemilikan fisik tidak diperlukan untuk penjualan yang valid.

Hal ini juga dipastikan di Majallah bahwa pengiriman barang penjualan pada bagian dari vendor selesai ketika dia menyisihkannya untuk vendee dan tidak ada yang membatasi dia untuk mengambil kepemilikan fisik dari vendor kapan pun dia mau.

Oleh karena itu, pembeli yang belum memiliki barang dagangan tidak dapat menjualnya selanjutnya.

Misalnya, jika A telah membeli mobil dari B, tetapi B belum mengirimkannya ke A atau ke agennya, A tidak dapat menjual mobil itu ke C dan jika ia menjualnya sebelum mengambil pengiriman aktual atau konstruktif dari B, penjualan tersebut tidak berlaku.

Kondisi keberadaan barang penjualan pada saat pelaksanaan kontrak telah dimitigasi oleh otorisasi kontrak Bai' Salam dan Istishna, yang masing-masing mencakup persediaan dan pembuatan barang di masa depan.

Para ahli hukum menyimpulkan dari diperbolehkannya ini bahwa ketika objek kontrak adalah hal tertentu, itu harus ada pada saat kontrak.

Karenanya, jika A menjual anak sapi yang belum lahir ke B, kontraknya batal karena Gharar.

Tetapi di mana objek adalah janji untuk memberikan atau memproduksi dengan spesifikasi yang diberikan, objek janji itu tidak perlu ada pada saat kontrak, tetapi harus mungkin dan pasti, yaitu harus mampu didefinisikan dalam cara untuk menghindari Gharar, Jahl atau ketidakpastian tentang pengiriman dan perselisihan tentang kualitasnya.

Keempat, objek kontrak penjualan harus mampu melakukan pengiriman tertentu.

Oleh karena itu, para fukaha melarang penjualan unta yang telah melarikan diri, seekor burung di udara atau seekor ikan di dalam air.

Dengan demikian, kendaraan bermotor curian tidak dapat dijual sampai ditemukan dan dilihat oleh kedua belah pihak.

Penting untuk menunjukkan bahwa perhatian utama para ahli hukum adalah untuk mencegah konflik dan keuntungan yang tidak dapat dibenarkan yang timbul dari kontrak yang tidak pasti.

Syarat bahwa, untuk pelaksanaan kontrak, objek harus dapat dikirimkan dapat dipahami sebagai aspek dari hak atas kepemilikan, yaitu bahwa objek tersebut harus dalam kepemilikan orang yang ingin menjual dan hak untuk mentransfer harus legal dan kuantitas serta nilainya harus diketahui.

Jika objek kontrak adalah janji untuk mengirim atau memproduksi barang di masa depan, janji tersebut harus layak dan barang yang akan dikirim harus diketahui (didefinisikan).

Di antara contoh yang disebutkan oleh ahli hukum untuk ketidakmampuan untuk memberikan adalah penjualan hutang terhadap hutang lain, penjualan yang tidak dimiliki seseorang dan penjualan oleh pembeli dari apa yang telah ia beli sebelum ia mengambil kepemilikan.

Demikian pula, penjualan batal jika keberadaannya di masa depan tidak pasti karena kemungkinan ada atau tidak ada, misalnya, penjualan apa yang bisa dihasilkan oleh unta betina.

Namun, para ahli hukum berbeda pada apakah semua komoditas yang tidak ada tidak dapat dijual atau hanya yang melibatkan Gharar.

Ibn Taimiyah berpendapat bahwa tidak ada bukti untuk membuktikan bahwa penjualan setiap barang yang tidak ada tidak diperbolehkan ada alasan lain untuk larangan penjualan benda yang tidak ada dan itu adalah Gharar.

Barang yang tidak ada tidak bisa dijual, bukan karena tidak ada tetapi karena melibatkan Gharar.

Misalnya, "penjualan selama bertahun-tahun" (juga disebut Mua'awamah) di mana buah-buahan dari pohon atau kebun dijual selama lebih dari satu tahun yang akan datang, dan penjualan Habl al-Hablah dilarang.

Karena itu, berkenaan dengan perkataan Nabi:

Jangan menjual apa yang tidak kamu miliki.

Para ahli berpendapat bahwa yang dimaksud dengan kepemilikan di sini adalah ketidakmampuan untuk mengirimkan barang.

Jadi, dari bagian penjual, ia harus yakin bahwa ia dapat mengirimkan barang.

Nawavi, dalam anotasinya untuk Sahih Muslim, telah melaporkan bahwa orang biasa membeli dari karavan tanpa menimbang, mengukur atau bahkan memperkirakan secara tepat.

Menjual barang ke depan bisa menjadi tidak adil bagi pembeli, jadi mereka diminta untuk mengambil kepemilikan sebelum menjual.

Ini juga terbukti dari kata-kata Imam Bukhari:

Ibnu Umar meriwayatkan:

Saya melihat orang-orang membeli makanan secara acak, yaitu membabi buta tanpa mengukurnya terlebih dahulu, dalam masa hidup Nabi Suci (SAW) dan mereka dihukum jika mereka mencoba untuk menjualnya sebelum membawanya ke rumah mereka sendiri. Demikian pula, tumpukan biji-bijian dibeli, mengingat itu dalam jumlah tertentu, pembeli diminta terlebih dahulu untuk menerima pengiriman jumlah yang dinyatakan dan kemudian menjual selanjutnya.

Alasan di balik ini tampaknya adalah bahwa penjual harus mengambil risiko dan hadiah dari aktivitas perdagangannya.

Selama komoditas yang dijual tetap berada pada penjual - pembeli tidak melakukan pembayaran atau mengambil kepemilikannya, risiko dan hadiahnya adalah dari penjual.

Barang-barang yang tunduk pada Salam dan Istishna dan ketentuan-ketentuan yang diperlukan untuk izinnya adalah contoh terbaik dari tidak diizinkannya barang-barang yang tidak ada tetapi didefinisikan.

Secara umum dipahami bahwa barang-barang Salam juga tidak dapat dijual sebelum mengambil miliknya, dan Hadis berikut ini dilaporkan untuk ini:

Nabi Suci berkata:

Seseorang yang membeli sesuatu pada Salam, ia tidak boleh memindahkannya ke orang lain sebelum transmutasi (mengambil kepemilikannya).

Tetapi penjualan barang-barang Salam perlu lebih detail, terutama mengingat fakta bahwa Hadis di atas "lemah".

Salam adalah pengecualian dan barang yang dibeli melalui Salam dapat dijual selanjutnya berdasarkan Salam Paralel.

Jika kita secara ketat mengamati Hadis ini, Salam Paralel tidak akan mungkin.

Selanjutnya, pembeli Salam melakukan risiko bisnis setelah kontrak Salam dilaksanakan; harga bisa jatuh atau naik, ia harus mengambil barang tersebut.

Ibn Hazm menjelaskan bahwa apa pun yang dimiliki seseorang harus diambil seolah-olah itu adalah miliknya meskipun komoditasnya mungkin dalam Hind.

Banyak ahli hukum lain, termasuk Hanafi, berpendapat bahwa untuk transaksi penjualan yang sah, cukup bahwa item penjualan harus ada dan diketahui sepenuhnya, tidak meninggalkan ruang untuk ketidaktahuan dan perselisihan, dan bahwa kepemilikan fisik bukanlah syarat yang diperlukan bagi penjualan yang valid.

Hal ini juga dipastikan di Majallah bahwa pengiriman barang penjualan pada bagian dari vendor selesai ketika dia menyisihkannya untuk vendee dan tidak ada yang mencegah pembeli mengambil kepemilikan fisik dari vendor kapan pun dia mau.

Oleh karena itu, jika A telah membeli mobil dari B, yang telah menempatkan mobil di garasi di mana A memiliki akses bebas dan A diizinkan untuk mengambil pengiriman, nyata atau konstruktif, dari tempat itu kapan pun dia mau, mobil berada dalam kepemilikan konstruktif A dan jika dia menjualnya ke C tanpa memperoleh kepemilikan fisik, penjualan itu valid.

Ini menyiratkan bahwa sebagai pembeli telah mengambil tanggung jawab risiko, ia dianggap sebagai pemilik komoditas, meskipun aset/komoditas masih di gudang penjual atau bahkan di negara atau wilayah lain.

Oleh karena itu, jika sebuah bank yang berbasis di Karachi menandatangani kontrak untuk membeli seratus ribu kantong pupuk dari sebuah pabrik di Lahore dan pabrik menyisihkan kantong-kantong itu dan memberikan kepemilikan yang konstruktif kepada bank, bank tersebut dianggap sebagai pemilik sah pupuk dan mampu menjualnya ke pihak ketiga mana pun.

Selama bags tidak dijual, risiko aset, pasar atau harga akan menjadi milik bank dan bukan dari pabrik.

Namun, seseorang dapat berjanji untuk menjual sesuatu yang belum dimiliki atau dimiliki.

Demikian pula, seseorang dapat berjanji untuk membeli aset apa pun dengan spesifikasi yang diberikan.

Dalam hal janji, penjualan aktual harus dilakukan setelah komoditas masuk ke tangan penjual, dengan penawaran dan penerimaan yang tepat, dan kecuali penjualan dilakukan secara formal, janji tersebut tidak akan memiliki konsekuensi hukum.

Biasanya, sebuah janji hanya menciptakan kewajiban moral pada promisor untuk memenuhi janjinya, tetapi jika yang dijanjikan telah menimbulkan kewajiban atau biaya sebagai akibat dari janji dan promisor mundur, yang terakhir harus bertanggung jawab atas kerugian yang sebenarnya terjadi kepada promisee.

Harga dan Marjin Keuntungan


Sebagai prinsip, Islam tidak cenderung menetapkan harga atau margin keuntungan bagi para pedagang dan membiarkannya diselesaikan oleh kekuatan permintaan dan penawaran.

Nabi Suci (SAW) dilaporkan telah mengizinkan mekanisme harga kompetitif untuk menyeimbangkan permintaan dan penawaran barang untuk dispensasi keadilan ekonomi, manfaat akhir terbaik bagi masyarakat dan untuk alokasi sumber daya yang efisien.

Keterbatasan hanya untuk menjaga beberapa persepsi dan aspirasi moral, agama dan budaya, yang memberikan tempat penting bagi Negara dalam memastikan norma-norma yang diinginkan.

Namun, Islam telah menahbiskan transparansi dalam hal fitur/kualitas barang dan kejujuran dalam berurusan.

Di pasar di mana pembeli dan penjual berdagang dengan kebebasan, para pihak dapat menawar dengan harga berapa pun.

Di Sunan Abu Daud, kita menemukan contoh yang sangat menarik.

Nabi Suci (SAW) mengirim salah satu sahabatnya (Urwah) untuk membelikannya seekor kambing dan memberinya satu dinar.

Urwah pergi ke pasar dan membeli dua kambing seharga satu dinar, kemudian menjual salah satunya di pasar seharga satu dinar dan memberi Nabi Suci seekor kambing dan juga satu dinar.

Nabi SAW sangat senang dengan kejujuran dan keahliannya sehingga ia berdoa untuk memajukan perdagangan dan bisnisnya.

Berkenaan dengan penetapan harga, Dewan Fikih Islam OKI, dalam sesi kelima, memutuskan hal-hal berikut:
  1. Prinsip dasar dalam Al-Qur'an dan Sunnah Nabi (SAW) adalah bahwa seseorang harus bebas untuk membeli dan menjual dan dispose harta dan uangnya, dalam kerangka Syariah Islam.
  2. Tidak ada batasan pada persentase keuntungan yang dapat dilakukan trader dalam transaksinya. Biasanya diserahkan kepada pedagang itu sendiri, lingkungan bisnis dan sifat pedagang dan barang. Namun, perhatian harus diberikan pada etika yang direkomendasikan oleh Syariah, seperti moderasi, pertikaian, keringanan hukuman, dan kesenangan.
  3. Teks-teks Syariah telah menjelaskan perlunya menjaga transaksi dari tindakan-tindakan terlarang seperti penipuan, kecurangan, pemalsuan, penyembunyian manfaat aktual dan monopoli, yang merugikan masyarakat dan individu.
  4. Pemerintah tidak boleh dilibatkan dalam penetapan harga kecuali ketika perangkap jelas terlihat di dalam pasar dan harga, karena faktor buatan. Berkaitan dengan hal ini, pemerintah harus melakukan intervensi dengan menerapkan cara yang memadai dalam upaya menyingkirkan faktor-faktor ini, penyebab cacat, penipuan, dan kenaikan harga yang berlebihan.
Syariah tidak mengizinkan pencatutan berlebihan (Ghaban-e-Fahish), yang berarti bahwa seseorang menjual komoditas yang menyatakan secara eksplisit atau memberi kesan bahwa dia mengenakan harga pasar, padahal sebenarnya dia mengenakan harga selangit, mengambil keuntungan dari ketidaktahuan pembeli.

Jika pembeli mengetahui setelah itu bahwa ia telah ditagih berlebihan, ia memiliki opsi untuk membatalkan kontrak dan mengambil kembali uangnya.

Meskipun ahli hukum pada umumnya tidak merekomendasikan tingkat keuntungan spesifik dalam perdagangan, kami menemukan kesimpulan dalam buku bahwa tingkat keuntungan maksimum yang akan dibebankan dalam perdagangan harus 5% dalam hal barang, 10% dalam kasus hewan dan 20% dalam real estat.

Harga Tunai dan Kredit


Dalam perdagangan Islam abad pertengahan, tidak hanya pembelian dan penjualan secara kredit diterima dan tampaknya tersebar luas, tetapi juga kredit tersebut melakukan banyak fungsi penting dalam transisi perdagangan.

Kami menemukan banyak detail dalam buku Fikih tentang berbagai aspek transaksi perdagangan secara kredit.

Kebanyakan ahli hukum percaya bahwa penjual dapat menunjukkan dua harga, yaitu satu untuk uang tunai dan satu lagi untuk transaksi kredit, tetapi salah satu dari dua harga harus diselesaikan dalam pertemuan yang sama.

Mereka, bagaimanapun, memenuhi syarat ini dengan ketentuan bahwa perbedaan harus menjadi praktik pasar yang normal, tujuannya adalah bisnis perdagangan dan penjual tidak boleh menggunakan praktik Ghaban-e-Fahish.

Tradisi berikut ini penting dalam hal ini:

Orang yang membuat dua penawaran dalam satu penjualan, yang lebih rendah dari keduanya itu sah menurut hukumnya atau dia akan membebani Riba.

Ahli hukum seperti Semak, Aozaii dan lainnya telah menafsirkan ini sebagai situasi di mana seseorang menyatakan dalam kontrak penjualan bahwa dalam hal kredit, harga jual akan sangat banyak, dan dalam hal uang tunai, sangat banyak.

Selain situasi yang dijelaskan di atas, situasi lain adalah di mana penjual menyatakan hanya satu harga, harga kredit, lebih tinggi dari harga yang berlaku di pasar, dan pembeli setuju untuk membeli pada harga itu.

Ahli hukum berbeda mengenai legalitas membebankan kelebihan ini karena periode yang diperbolehkan untuk pembayaran harga.

Para ahli hukum yang tidak setuju berargumen bahwa penjual itu sendiri mungkin tidak membedakan antara uang tunai dan harga kredit, tetapi jika pembeli merasa bahwa ia telah ditagih kelebihan karena penundaan, transaksi akan Riba.

Namun, ahli hukum lain, sebagian besar milik sekolah Syafi'i dan Hanafi, menganggap bentuk ini sah dengan alasan bahwa penjual menjual barang berdasarkan pembayaran yang ditangguhkan dan menetapkan, pada saat tawar-menawar, seluruh harga sebagai imbalan untuk barang penjualan.

Ini seperti situasi di mana, misalnya, seorang penjual menyatakan kepada pembeli bahwa harganya akan menjadi $10 jika ia membelinya hari ini dan besok $11.

Ini menurut semua ahli hukum diperbolehkan, karena penjual memiliki hak untuk meminta harga, dengan mengingat waktu kontrak penjualan.

Perbedaan harga di dalamnya adalah sebagai ganti dari item penjualan dan bukan sebagai hadiah untuk waktu.

Mereka berpendapat bahwa diizinkannya bentuk yang dipertimbangkan dapat diturunkan darinya.

Namun, ketika harga ditetapkan satu kali, itu tidak boleh mengalami perubahan apa pun, mengingat periode waktu yang diberikan untuk pembayaran.

Imam Tirmidzi dalam Jam'i-nya juga telah melaporkan bahwa Nabi Suci SAW melarang dua penjualan dalam satu kontrak.

Menurut Tirmidzi, beberapa ahli hukum telah menjelaskan hal ini dalam arti bahwa seseorang menyatakan: "Saya menjual kain ini dengan uang tunai sebesar 10 dan dengan kredit 20 (dirham)" dan pada pemisahan, satu harga tidak diselesaikan.

Jika salah satu dari dua harga tersebut diselesaikan, itu tidak dilarang.

Tohfatul Ahwazi, Sharah Jam'i al-Tirmidzi, menjelaskan bahwa jika penjual mengatakan bahwa ia menjual kain seharga 10 untuk uang tunai dan 20 secara kredit, dan pembeli menerima salah satu dari kedua harga tersebut; atau jika pembeli mengatakan bahwa ia membeli 20 secara kredit atau pihak-pihak yang terpisah telah menyelesaikan salah satu harga, penjualan akan berlaku.

Jurist Shukani menjelaskan aspek di atas dan menyimpulkan bahwa jika pembeli dalam situasi seperti itu mengatakan: "Saya menerima 1000 untuk uang tunai" atau "untuk 2000 secara kredit", ini akan baik-baik saja.

Dia menambahkan bahwa 'Illah (penyebab efektif) untuk larangan dua penjualan dalam satu adalah tidak tetapnya harga.

Dia memiliki buklet terpisah tentang topik di mana dia berpendapat bahwa dia mencapai kesimpulan setelah penelitian menyeluruh.

Shah Waliullah di Muaswwa, Sharah Al-Mu'watta, menulis bahwa jika para pihak berpisah setelah penyelesaian dengan satu harga, kontrak tersebut sah dan tidak ada perbedaan pendapat dalam hal ini.

Di antara para sarjana zaman sekarang, almarhum Syaikh Abdullah bin Baz, yang merupakan mufti agung paling terhormat di Arab Saudi, mengizinkan penjualan cicilan di mana harga kredit bisa lebih tinggi daripada harga tunai.

Ahli hukum mengizinkan perbedaan ini, menganggapnya sebagai praktik pasar yang asli.

Sangat wajar bahwa di pasar, harga kredit suatu komoditas harus lebih dari harga tunai pada suatu titik waktu, sementara dalam pembelian ke depan, harga di masa depan akan lebih rendah dari harga tunai (itulah sebabnya para sahabat meminta Nabi Suci (SAW) tentang validitas Salam/Salaf ketika Riba dilarang dan Nabi Suci mengizinkannya dengan syarat bahwa harga, kualitas, dan pengiriman barang harus ditentukan).

Dalam kata-kata ahli hukum Hanafi terkemuka Sarakhsi:

Menjual secara kredit adalah fitur mutlak perdagangan.

Dalam membahas hak-hak mitra pelaksana dalam kontrak Musyarakah, Sarakhsi mengatakan:

Kami berpendapat bahwa penjualan untuk kredit adalah bagian dari praktik pedagang, dan itu adalah cara yang paling kondusif untuk pencapaian tujuan investor, yaitu laba. Dan dalam banyak kasus, keuntungan hanya dapat dicapai dengan menjual untuk kredit dan tidak menjual untuk uang tunai.

Dia lebih lanjut menyatakan:

Suatu benda dijual secara kredit dengan jumlah yang lebih besar daripada yang akan dijual dengan uang tunai.

Komentar Abraham L. Udovitch pada pandangan yang diungkapkan oleh Sarakhsi layak disebutkan:

Pernyataan ini menjelaskan mengapa ada keuntungan yang lebih besar yang diperoleh dari transaksi kredit. Perbedaan harga antara kredit dan penjualan tunai juga membantu menjelaskan mengapa larangan terhadap Riba, sejauh yang diamati, tidak melakukan pembatasan yang melumpuhkan pada perilaku perdagangan. Sebab, sementara perbedaan harga yang dijual secara kredit dan harga yang dijual dengan uang tidak secara formal dan legal merupakan bunga, ia memenuhi, dari sudut pandang fungsi ekonominya, peran yang sama dengan bunga. Ini memberikan pengembalian kepada kreditor untuk risiko yang terlibat dalam transaksi dan memberikan kompensasi kepadanya karena ketiadaan modal.

Namun, Udovitch melebih-lebihkan kasus ketika mengatakan bahwa perbedaan dalam harga tunai dan kredit suatu komoditas memenuhi peran yang sama dengan bunga.

Ekonomi Islam memiliki ketentuan asli untuk mengubah uang menjadi aset dan kemudian seseorang dapat mengukur kegunaannya.

Meskipun mengakui konsep nilai waktu uang dengan tingkat harga dalam penjualan kredit, itu tidak menghasilkan sewa modal seperti halnya bunga dalam kredit dan uang muka, menciptakan kelas penyewa.

Uang adalah alat pertukaran.

Sesuai aturan Syariah, $1000 hari ini akan menjadi $1000 besok.

Namun, yang penting adalah terjemahan 1000 dolar menjadi aset, dalam hal ini aset $1000 mungkin bernilai lebih atau kurang dalam beberapa tahun yang dapat dipertimbangkan.

Oleh karena itu, nilai harus dalam konteks aset apa pun, yang dalam hal ini bisa lebih tinggi atau lebih rendah di masa depan.

Para ahli hukum juga memperoleh argumen tentang perbedaan antara harga tunai dan kredit dari Al-Qur'an.

Al-Qur'an telah melaporkan orang-orang yang tidak beriman mengatakan:

Penjualan itu sangat mirip dengan Riba (2: 275).

Mengacu pada ayat ini, Shaikh Taqi Usmani mengatakan:

Keberatan mereka adalah ketika kita menaikkan harga suatu komoditas dalam transaksi asli penjualan karena didasarkan pada pembayaran yang ditangguhkan itu diperlukan sebagai penjualan yang valid, tetapi ketika kita ingin meningkatkan jumlah jatuh tempo setelah tanggal jatuh tempo dan debitur tidak mampu membayar, itu disebut Riba, sedangkan peningkatan kedua kasus tersebut tampaknya serupa.

Keberatan ini telah secara khusus disebutkan oleh komentator terkenal Al-Qur'an, Ibn Abi Hatim:

Mereka dulu mengatakan bahwa semuanya sama apakah kita menaikkan harga di awal penjualan, atau kita meningkatkannya di waktu jatuh tempo. Keduanya sama, keberatan inilah yang telah disebutkan dalam ayat.

Respons Al-Qur'an terhadap pemikiran orang-orang kafir di atas adalah:

Dan Allah telah mengizinkan perdagangan, dan melarang Riba.

Allamah Sayyuti telah mengutip dari Mujahid bahwa:

Orang biasa menjual barang secara kredit; pada saat pembayaran jatuh tempo, mereka biasanya memberikan perpanjangan terhadap kenaikan harga. Pada saat ini, ayat "jangan makan Riba berlipat ganda" diungkapkan.

Ibn Jarir Tabari telah melaporkan dari Qatadah situasi yang sama tentang keterlibatan Riba di mana seseorang menjual komoditas apa pun dengan harga kredit yang harus dibayar pada waktu yang disepakati; ketika pembayaran telah jatuh tempo dan pembeli tidak dapat membayarnya, harga ditingkatkan dan waktu pembayaran diperpanjang.

Dapat dengan aman diperoleh dari diskusi di atas bahwa transaksi penjualan kredit dengan harga lebih tinggi dari harga spot dapat diterima.

Apa yang dilarang adalah bahwa harga, setelah ditetapkan bersama, ditingkatkan karena keterlambatan pembayarannya.

Ini karena suatu komoditas, setelah dijual, menjadi milik pembeli secara permanen dan penjual tidak memiliki hak untuk menentukan harga kembali suatu komoditas yang telah dia jual, dan juga karena harganya menjadi hutang.

Perbedaan harga telah menjadi faktor kebiasaan karena persaingan pasar dan permainan bebas kekuatan pasar dan klien siap membayar harga untuk keuntungan untuk dicapai oleh mereka memiliki barang yang dibeli tanpa melakukan pembayaran tunai.

Oleh karena itu, menurut banyak ahli hukum, aspek ini disetujui oleh Nass (teks jelas Syariah) dari Salaf (leluhur).

Oleh karena itu, kepastian absolut pada  harga diperlukan untuk validitas penjualan.

Semua ahli hukum sepakat bahwa jika satu harga tertentu tidak ditentukan dalam kasus penjualan kredit, itu akan menjadi Riba dan karenanya melanggar hukum.

Misalnya, A berkata kepada B:

Jika Anda membayar dalam sebulan, harganya 10 dolar, dan jika Anda membayar setelah dua bulan, harganya 12 dolar.

B setuju tanpa sepenuhnya menentukan salah satu dari dua harga tersebut.

Karena harga tetap tidak pasti penjualan tidak berlaku, kecuali salah satu dari dua alternatif disepakati oleh para pihak pada saat menyelesaikan transaksi.

Hal lain yang perlu diklarifikasi adalah bahwa seseorang yang telah membeli aset secara kredit dapat menjualnya setelah mengambil kepemilikannya, bahkan jika ia belum melakukan pembayaran penuh atas harganya.

Jika seorang klien C membeli mobil di Murabahah, dengan harga yang harus dibayar dalam lima tahun, sejak hari pertama, C adalah pemilik mobil dan bertanggung jawab kepada bank untuk jumlah yang disepakati sesuai dengan jadwal yang disepakati.

Dia dapat menjual mobil dengan alasan apa pun setelah satu tahun, misalnya kepada Y, yang setuju untuk membayar angsuran yang tersisa.

Meskipun C belum membayar semua cicilan, ini tidak akan dianggap sebagai:

Penjualan apa yang bukan miliknya.

Post a Comment for "Persyaratan Kontrak Penjualan yang Valid"