Skip to content Skip to sidebar Skip to footer

Mengapa Belajar Ekonomi Islam?

Aspek ekonomi atau hal-hal yang berkaitan dengan keberlangsungan hidup manusia memerintahkan tempat sentral dalam bidang Syariah.

Manusia sebagian besar peduli dalam hidupnya dengan dua aspek utama, yaitu sumber daya material/sarana rezeki dan kepercayaan agama.

Mempelajari ekonomi penting untuk tujuan ganda yaitu memiliki rezeki yang lebih baik dan kewajiban agama.

Mengapa Belajar Ekonomi Islam?

Islam tidak menyukai konsep "orang saleh" yang berbeda dari "orang duniawi".

Ini memerintahkan sistem devosi/ibadah serta perpaduan tentang ekonomi, urusan politik dan hubungan internasional.

Mengenai pendekatan terpadu ini, Al-Qur'an mengatakan:

Bukan kebenaran bahwa kamu memalingkan wajahmu ke Timur atau Barat; tetapi adalah kebenaran untuk percaya kepada Allah dan Hari Akhir, dan para Malaikat, dan Kitab serta para Utusan; untuk menghabiskan hartamu, karena cinta untuk-Nya, untuk sanak saudaramu, untuk yatim piatu, untuk yang membutuhkan, untuk musafir, untuk mereka yang meminta, dan untuk tebusan budak; untuk tabah dalam doa, dan mempraktekkan kasih amal biasa, untuk memenuhi kontrak yang telah kita buat; dan untuk menjadi tegas dan sabar, dalam kesaksian (atau penderitaan) dan kesulitan, dan di semua periode panik. Demikianlah orang-orang yang benar, takut akan Allah (2: 177).

Profesor Dr. Anis Ahmad menjelaskan dengan indah implikasi ayat Al-Qur'an di atas dengan mengatakan:

Sementara ayat tersebut dimulai dengan referensi untuk membelanjakan secara substansial untuk kerabat seseorang, itu segera merujuk pada anak yatim, orang yang membutuhkan, pelancong dan orang lain yang mungkin termasuk dalam kategori orang asing. Analisis obyektif atas ajaran-ajaran Al-Qur'an menginformasikan kepada kita tentang dimensi sosial dan manusiawi dari pesan Al-Qur'an. Sebuah buku yang tidak ingin ada manusia yang diperbudak secara politik, ekonomi, budaya dan pendidikan, relevan untuk semua manusia. Orang-orang Muslim dan yang lainnya harus secara langsung melakukan analisis Al-Qur'an yang tidak bias, kritis dan objektif untuk memahami pesannya kepada umat manusia. Pendekatan etika-sentris dari Al-Qur'an menjadikan ajarannya berharga dan relevan bagi semua orang yang peduli dengan masa depan umat manusia. Ini menawarkan cara yang paling dapat diandalkan untuk membangun tatanan dunia yang berkelanjutan dan damai.

Dengan demikian, Islam menekankan distribusi sumber daya yang adil dan merata dan memenuhi kebutuhan orang-orang yang lemah secara ekonomi sebagai bagian dari pengabdian, ibadah dan keyakinan.

Ini mendorong pengikutnya untuk menghubungkan kesalehan mereka (Takwa) dengan realitas sosial.

Ini membujuk seseorang untuk berbagi berkah dan karunia Allah dengan orang lain sebagai kewajiban dengan menyatakan bahwa Takwa mencakup tidak hanya cinta Allah, tetapi juga cinta sesama manusia, yang harus diperlakukan sebagai bagian dari extended human family.

Ini merujuk pada kebutuhan untuk mempelajari aspek ekonomi umat manusia.

M.A. Mannan telah menunjukkan tujuh alasan atau keharusan sosial-ekonomi untuk studi ekonomi Islam, yang secara luas dicakup oleh dua faktor di atas.

Imperatif ini bersifat ideologis, ekonomi, sosial, etis, politis, historis, dan internasional.

Baginya:

Arti penting dari studi ekonomi Islam terletak pada fokusnya yang seimbang pada produksi barang dan jasa serta faktor-faktor penentu lain dari "kualitas hidup" di mana penilaian nilai mungkin diperlukan dalam kerangka nilai Islam. Oleh karena itu, ekonomi Islam sebagai badan pengetahuan yang terintegrasi tidak tumpang tindih dengan disiplin ilmu lain seperti agama, sosiologi, ilmu politik dalam cara yang jauh lebih signifikan daripada ekonomi sekuler. Faktanya adalah bahwa ekonomi Islam tidak dapat tetap netral di antara berbagai tujuan. Ini berkaitan dengan apa yang seharusnya dan apa yang patut, dalam terang Syariah. Oleh karena itu, ini melibatkan studi masalah sosial, politik, etika dan moral yang mempengaruhi masalah ekonomi secara langsung atau tidak langsung.

Dunia Islam secara keseluruhan kurang maju dan terbelakang jika dibandingkan dengan negara-negara maju Barat.

Beberapa ekonom Muslim telah menekankan selama bertahun-tahun studi dan pengembangan ekonomi Islam untuk membantu negara-negara terbelakang keluar dari lingkaran setan kemiskinan, ketidaktahuan dan buta huruf.

Tetapi keterbelakangan dan kurang maju dunia Muslim bukan satu-satunya keharusan untuk mempelajari ekonomi Islam.

Situasi sosial ekonomi global di dunia, yang menunjukkan kegagalan semua sistem sekuler, juga menyerukan untuk menemukan alternatif yang lebih baik untuk menyelesaikan masalah keterbelakangan besar dan ketidakadilan di dunia, di mana orang kaya dan orang makmur, baik di negara maju dan dunia berkembang, semakin terbiasa dengan "konsumsi berlebihan", membuat miliaran manusia kelaparan, buta huruf, dan kekurangan posisi sosial-budaya.

Konsumsi mewah dan mencolok/boros ini telah menyebabkan tren umum pengeluaran untuk meningkatkan status sosial serta untuk mendapatkan kesenangan.

Sebagai akibat langsung dari tren ini, "trickle-down" dan semua teori ekonomi lainnya yang merujuk pada automatic care masyarakat miskin ketika tingkat pertumbuhan atau pendapatan nasional naik telah gagal.

Konsep Barat tentang negara kesejahteraan kini telah digantikan oleh "pemerintah yang paling sedikit adalah pemerintah yang terbaik".

Pasar sekarang adalah mesin pertumbuhan ekonomi dan intervensi negara dalam menghilangkan kesenjangan pendapatan antara rumah tangga dan berbagai kelompok dalam masyarakat lebih merupakan mitos daripada kenyataan.

Sistem ini menghasilkan kemiskinan.

Bahkan bagian normatif dalam ekonomi kapitalis modern adalah hasil dari gerakan Pencerahan, pandangan dunia yang pada dasarnya adalah sekuler.

Itu menganggap semua kebenaran agama yang terungkap sebagai "hanya isapan jempol dari imajinasi, tidak ada, memang pada dasarnya penemuan imamat yang dirancang untuk membuat orang tidak mengetahui cara-cara Akal dan Alam".

Ini melemahkan cengkeraman agama dan sanksi kolektif yang diberikannya pada nilai-nilai moral, dan dengan demikian menghilangkan mekanisme penyaringan, motivasi, dan restrukturisasi yang berorientasi moral kepada masyarakat.

Karena tema utama sistem ekonomi Islam berkisar pada kepedulian terhadap orang miskin dan keadilan sosial-ekonomi, mempelajari ekonomi Islam harus menjadi kegiatan strategis bagi para ekonom dan pembuat kebijakan.

Sistem ekonomi Islam hanya dapat dipelajari dengan benar dalam konteks cara hidup Islam secara keseluruhan.

Al-Qur'an memberikan prinsip nilai-nilai yang luas mengenai aspek ekonomi kehidupan manusia, seperti sikap pemilik terhadap hartanya, sikap masyarakat terhadap yang membutuhkan, dasar kerja sama dari hubungan ekonomi dan bias terhadap konsentrasi kekayaan.

Individu harus memperhatikan tujuan lain saat merencanakan tujuan ekonomi.

Dia harus memeriksa setiap kegiatan dengan cermat, menghindari semua bentuk yang merugikan kepentingan sosial.

Peran Ekonom Islam


Para ahli hukum Islam awal terutama menyarankan individu dan penguasa tentang perilaku dalam masalah ekonomi dan kebijakan ekonomi.

Pada periode selanjutnya, mereka juga menganalisis pemikiran ekonomi seperti perdagangan, harga, uang, pembagian keuntungan, pajak, pengembangan, dll.

Mereka memberikan kepentingan khusus pada etika dan tujuan moral dan berfokus pada keadilan, pemenuhan kebutuhan, efisiensi, kebebasan, pertumbuhan dan pengembangan.

Mereka yang melakukan pekerjaan dengan sifat luar biasa termasuk para imam dari aliran pemikiran hukum seperti Abu Hanifah, Maliki, Syafi'i, Ahmad bin Hanbal, Zaid bin Ali, dan yang lainnya seperti Imam Muhammad bin Hasan asy-Syaibani, Abu Yusuf, Yahya bin Adam, Abu Ubaid, Qudama bin Ja'far, Ali bin Muhammad Al-Mawardi, Nizamul Mulk Tusi, Nasiruddin Tusi, Abu Hamid Muhammad Ghazali, Ibnu Taimiyah, Ibnu Qayyim Al-Jauziyyah, Ibn Khaldun, Al-Maqrizi dan Syah Waliullah.

Kontribusi dari beberapa ahli hukum diberikan secara singkat di bawah ini:
  • Penyelidikan sosial empiris Ibn Khaldun memberinya persepsi unik tentang saling ketergantungan kausal kekuatan politik dan ekonomi serta tekanan yang dihasilkan oleh kepentingan pribadi dalam masyarakat terorganisir.
  • Berkenaan dengan aktivitas sektor publik dan swasta dalam suatu ekonomi, mungkin relevan untuk menunjukkan bahwa Ibn Khaldun, dalam Muqaddamahnya (secara harfiah merupakan "Pengantar Sejarah", yang telah dideskripsikan oleh sejarawan terkenal Profesor Arnold Toynbee sebagai "Karya terbesar dari jenisnya yang telah diciptakan oleh siapa pun di setiap waktu atau tempat") sangat mendukung perusahaan swasta bebas dan menganjurkan bahwa "kapitalis di antara penduduk kota membutuhkan pangkat dan perlindungan". Dia menentang campur tangan pemerintah dengan mekanisme pasar dengan pajak yang tidak adil atau dengan partisipasi langsung dalam produksi dan distribusi. Dia percaya bahwa negara memonopoli perdagangan dan pertanian menghancurkan ekonomi.
  • Ibn Khaldun mengantisipasi Adam Smith dalam teorinya tentang nilai kerja; Malthus untuk teori populasi dan Keynes untuk peran normatif bagi Negara. Dia juga menyajikan teori pertumbuhan ekonomi yang koheren. Dengan demikian, ia dapat diperlakukan sebagai pendiri ilmu ekonomi. Ide-idenya tentang sistem pasar, produksi, pertukaran dan konsumsi kekayaan, ekonomi makro, perpajakan, peran pemerintah, uang, tenaga kerja, dll. Memberikan studi berharga tentang pemikiran ekonomi dan sistem.
  • Ibn Khaldun menyatakan: Keuangan penguasa bisa ditingkatkan dan sumber keuangannya ditingkatkan hanya melalui pendapatan yang diperoleh dari pajak. Dimana, pendapatan dari pajak hanya dapat ditingkatkan melalui perlakuan yang adil terhadap orang-orang dengan properti dan memperhatikan mother means yang diambil oleh penguasa, seperti terlibat dalam perdagangan dan pertanian, segera berubah menjadi berbahaya bagi subjek, menjadi merusak pendapatan dan untuk mengurangi kegiatan budaya. Juga, seperti Adam Smith, Ibnu Khaldun memperhatikan bahwa produktivitas tergantung pada tingkat pasar, pembagian kerja dan spesialisasi.
  • Dengan wawasan sejarah, politik dan ekonomi yang mendalam, Ibnu Khaldun memperingatkan bahwa pertumbuhan kekuasaan absolut di Negara adalah penyebab kemunduran ekonomi. Karena, menurut dia, kekuasaan absolut harus dipertahankan dengan memperluas birokrasi, tentara dan polisi, yang harus didukung oleh peningkatan pajak, penyitaan dan, yang terburuk, dengan campur tangan langsung negara dalam kegiatan ekonomi dengan terlibat dalam perdagangan dan industri.
  • Ibnu Taimiyah membahas konsep Thaman Al-Mithl (harga normal/pasar atau upah), kebebasan ekonomi, penetapan harga di pasar, peran ombudsman dan fungsi pemerintah dalam pengembangan tata tertib sosial-ekonomi yang lancar dan stabil.
  • Memorandum Nasiruddin Tusi abad ketika belas memberikan pedoman bagi raja-raja Mongol tentang administrasi keuangan Iran saat itu.
  • Shah Waliullah membahas prinsip-prinsip dasar tentang produksi dan pertukaran kekayaan.
Berkenaan dengan kontribusi dunia Islam terhadap perdagangan dan ekonomi di Abad Pertengahan, Maurice Lombard, dalam bukunya The Golden Age of Islam (awalnya diterbitkan pada tahun 1971 dalam bahasa Prancis dan diterjemahkan ke dalam bahasa Inggris pada tahun 1975) menulis:

Timur Muslim menyediakan kekuatan pendorong di balik kehidupan ekonomi dan budaya; Barat adalah Void - sebuah area di mana semua aktivitas komersial dan intelektual telah berhenti setelah penurunan dan kejatuhan Roma dan invasi barbar berikutnya. Pelabuhan-pelabuhan besar memberi Dunia Muslim sebuah kapal, galangan kapal, dan populasi pelaut. Ada tiga kompleks besar: pertama, pengiriman di Teluk Persia dan Laut Merah, yang dibuka oleh para pelaut Arab dan Persia menuju Samudra Hindia dan yang dilengkapi dengan perahu sungat Efrat dan Tigris; selanjutnya, pelabuhan-pelabuhan Suriah dan Mesir, yang paling utama adalah Aleksandria, didukung oleh perahu-perahu sungat Nil; akhirnya, pelabuhan di Selat Sisilia dan Selat Gibraltar, didukung oleh perahu sungai di Guadalquivir. Kota-kota karavan juga memiliki sistem transportasi yang mendominasi rute Mesopotamia (berjalan ke barat menuju Suriah dan ke timur menuju Iran dan Asia Tengah), rute Arab, dan rute perdagangan Berber melintasi Sahara. Pusat Dunia Muslim terletak di wilayah Isthmus, dibatasi oleh Teluk Persia, Laut Merah, Mediterania, Laut Hitam, dan Laut Kaspia. Oleh karena itu, ditetapkan di persimpangan dua unit ekonomi utama: wilayah Samudra Hindia dan wilayah Mediterania. Kedua wilayah ini, disatukan pada zaman Hellenistik tetapi kemudian terbagi menjadi dua dunia saingan, Romawi-Bizantium dan Parthico-Sassanian, sekarang dipersatukan kembali oleh penaklukan Muslim, sehingga dapat membentuk wilayah baru yang luas yang secara ekonomi merupakan satu. Kesatuan ini bertumpu pada hubungan perdagangan skala besar di sepanjang rute karavan dan maritim, dengan satu mata uang utama, Dinar Muslim, dan satu bahasa komersial internasional, Arab. Akhirnya, persatuan yang disebutkan di atas dibantu oleh reintroduksi ke dalam perdagangan dunia pasar konsumen besar Mediterania barat.

Berkenaan dengan pertumbuhan uang dalam ekonomi Islam di abad ke-10, ia mengatakan:

Akhirnya, ekonomi moneter itu penting, dan diekspresikan dalam pencetakan dinar yang melimpah dimungkinkan oleh masuknya emas baru dan pengembangan kredit, yang menggandakan sirkulasi mata uang. Pada abad kesembilan, pertumbuhan kekayaan dan transaksi komersial begitu besar sehingga kas aktual dapat terlihat berpindah tangan di kota-kota terkecil di mana, sampai sekarang, barter sederhana telah menjadi satu-satunya metode yang digunakan. Dan dengan demikian wilayah sirkulasi uang yang diperbesar disesuaikan dengan kekuatan yang lebih besar yang dimiliki oleh kota atas negara.

Mengacu pada jatuhnya dunia Muslim dia berkata:

(Itu) menerima pukulan mematikan dalam bentuk krisis, gangguan, invasi paruh kedua abad kesebelas. Mereka menghambat arus perdagangan yang kuat, sehingga memicu penurunan kota-kota. Sejak saat itu Dunia Muslim bukan merupakan satu kesatuan, tetapi terpecah. Ada Islam Turki, Islam Persia, Islam Suriah, Islam Mesir, dan Islam Maghreb. Lewatlah sudah peradaban Muslim tunggal dan sebagai gantinya adalah kebangkitan partikularisme regional, yang diwujudkan dalam sejumlah peradaban Muslim yang berbeda. Namun, bahkan selama kemerosotan ekonominya, Dunia Muslim telah lama memengaruhi dunia dalam bidang sains, kedokteran, dan filsafat. Itu memainkan peran yang mencolok dalam kedokteran khususnya, tidak hanya selama Renaissance tetapi sampai abad kesembilan belas.

Setelah dimulainya gerakan Renaissance pada akhir abad ke-19, ekonomi Islam mulai muncul kembali sebagai pengejaran akademis yang cerdas.

Para cendikiawan seperti Syed Qutab, Syed Abul A'ala Mawdudi, Hifzur Rahman Seoharwi, Muhammad Yusufuddin, Muhammad Baqir al-Sadr, dan Dr. Hamidullah dapat dianggap sebagai pelopor dan cendikiawan dari generasi pertama di Dunia Modern yang memulai proses pendefinisian pemikiran ekonomi modern dalam terang prinsip-prinsip Islam.

Pekerjaan formal pada ekonomi Islam di dunia modern yang telah mengarah pada kebangkitan kembali pemikiran ekonomi Islam telah dilakukan oleh sejumlah besar ekonom, di antaranya adalah Anwar Iqbal Qureshi, Ahmad al-Najjar, Nejatullah Siddiqi, Sheikh Mahmud Ahmad, Mahmud Abud Saud, Muhammad Umar Zubair, Monzar Kahaf, SM Hasanuz Zaman, Anas Zarqa, M.A. Mannan, Mohamed Ali Elgari, M. Umer Chapra, Abbas Mirakhor, Mohsin S. Khan, Fahim Khan, Munawar Iqbal, Khurshid Ahmad dan banyak lainnya.

Ekonom Islam kontemporer (dari generasi kedua dan ketiga) telah membahas hampir semua bidang ekonomi modern termasuk kekuatan pasar, produksi, distribusi, konsumsi dan alokasi sumber daya, efisiensi, kelangkaan, biaya pilihan dan peluang, peran uang, hubungan individu - masyarakat - negara, kepentingan pribadi, ekonomi kesejahteraan, gotong royong (fungsi kesejahteraan sosial), etika dan, yang tak kalah pentingnya, penganggaran dan keuangan pemerintah dan tanggung jawab ekonomi Negara.

Pekerjaan yang cukup besar telah dilakukan oleh para ekonom terkenal termasuk Mohsin Khan, Abbas Mirakhor, Zuber Iqbal, Nejatullah Siddiqi, Anas Zarqa, Monzar Kahaf dan ekonom Islam lainnya dari generasi kedua dan ketiga.

Karya-karya ini sebagian besar berkaitan dengan perbankan tanpa bunga dan investasi dan produksi tanpa bunga.

Juga, banyak pekerjaan telah dilakukan pada kebijakan fiskal, zakat, audit dan akuntansi, regulasi dan pengawasan perbankan.

Tetapi semua ini adalah segmen dan belum disatukan menjadi model yang komprehensif.

Segmen ini (dengan variasi) sedang dipraktikkan/diterapkan di beberapa negara.

Namun, bahkan dalam isi dan implementasi segmen-segmen ini, ada ketidakseragaman.

Ini adalah masalah lain yang perlu ditangani baik di tingkat ilmiah dan operasional.

Pekerjaan sedang dilakukan di berbagai bidang.

Namun, ekonomi Islam dalam bentuk model yang lengkap dan fungsi kesejahteraan mungkin membutuhkan waktu lebih lama.

Jelas bahwa di mana penilaian nilai terlibat, kuantifikasi, dan karenanya keseragaman, tidak mungkin, dengan implikasi yang jelas baik untuk perumusan dan implementasi kebijakan.

Sebelum ini dilakukan, ekonomi Islam dapat diperkenalkan hanya sebagian.

Pilihan ini ada di masing-masing negara.

Post a Comment for "Mengapa Belajar Ekonomi Islam?"