Skip to content Skip to sidebar Skip to footer

Tata Kelola dan Tanggung Jawab dalam Keuangan Islam

Tata Kelola dan Tanggung Jawab dalam Keuangan Islam

Hal-hal yang dosoroti dari artikel ini antara lain:
  1. Keunikan keuangan Islam meningkatkan seperangkat isu tata kelola perusahaan yang spesifik untuk industri.
  2. Tata kelola Syariah adalah bidang sensitif keuangan Islam, khususnya karena konflik kepentingan yang dihadapi para sarjana Syariah.
  3. Gagasan tentang tanggung jawab sosial perusahaan, kelestarian lingkungan, dan etika selaras dengan ajaran Islam, tetapi praktik keuangan Islam tidak selalu didorong oleh gagasan tersebut.

Tata Kelola Syariah


Dewan pengawas Syariah melakukan fungsi kritis dalam keuangan Islam.

Secara umum, peran dewan Syariah termasuk mengeluarkan keputusan agama, pengawasan, dan ulasan.

Melalui keputusan agama mereka (atau fatwa), dewan menentukan apakah suatu produk atau transaksi tertentu sesuai dengan Syariah.

Putusan-putusan ini juga diinformasikan oleh sumber-sumber seperti standar Syariah yang ditetapkan oleh AAOIFI yang berbasis di Bahrain dan resolusi Akademi Fiqh Islam Internasional yang berbasis di Jeddah.

Tata kelola Syariah terkait dengan tata kelola perusahaan lembaga keuangan Islam.

Model yang umum adalah bahwa lembaga tersebut memiliki dewan pengawas Syariah eksternal dan organisasi kepatuhan Syariah internal.

Bergantung pada kebutuhan mereka, beberapa lembaga mungkin bergantung pada firma penasihat syariah dan dewan syariahnya secara berkelanjutan atau untuk mendapatkan keputusan agama pada transaksi tertentu.

Meskipun putusan-putusan agama ini pada umumnya diungkapkan, tidak ada database pusat untuk putusan-putusan semacam itu dan alasan mendasarnya juga tetap sebagian besar tidak diungkapkan.

Menurut standar tata kelola Syariah oleh standard setter AAOIFI, anggota dewan pengawas Syariah harus ditunjuk oleh pemegang saham pada pertemuan tahunan masing-masing lembaga; setiap dewan harus memiliki setidaknya tiga anggota yang ahli dalam yurisprudensi komersial Islam, meskipun dewan dapat mencakup satu anggota dengan keahlian dalam keuangan Islam daripada yurisprudensi.

Standard setter IFSB juga telah memberikan prinsip panduan tentang dewan pengawas Syariah; prinsip-prinsip ini mencakup kompetensi, independensi, kerahasiaan, dan konsistensi anggota dewan (IFSB, 2009).

Tiga pendekatan utama untuk mengatur fungsi layanan konsultasi syariah dalam keuangan Islam adalah sebagai berikut:
  1. Undang-undang khusus dan berdedikasi (Malaysia, Brunei, dan UEA).
  2. Ketentuan khusus tentang penasihat syariah secara umum undang-undang (Indonesia, Kuwait, Inggris, dan Bahrain).
  3. Pedoman dan surat edaran (misalnya, Pakistan dan Singapura).
Hasan (2012) mencatat perbedaan signifikan dalam pendekatan umum untuk tata kelola Syariah.

Perbedaan-perbedaan ini berkaitan dengan, antara lain, kerangka peraturan untuk tata kelola Syariah, peran dan fungsi dewan Syariah, dan atribut dewan Syariah dalam hal kompetensi, kemandirian, transparansi, dan kerahasiaan.

Dia mengklaim bahwa pengungkapan dalam berbagai aspek tata kelola Syariah "masih pada tingkat yang sangat minimal dan lemah".

Masalah kontroversial penting dalam tata kelola Syariah adalah konflik kepentingan.

Ini memiliki beberapa aspek.

Sebagai contoh, seorang sarjana Syariah yang memiliki informasi rahasia mungkin berada di dewan pengawas Syariah dari berbagai institusi, atau seorang sarjana Syariah dapat memikul tanggung jawab pengawasan dan penasehat atau audit untuk klien yang sama.

Konflik kepentingan yang paling jelas, bagaimanapun, adalah untuk sarjana Syariah dibayar oleh lembaga keuangan klien yang mencari pendapatnya.

Dalam hal ini, pendapat ulama Syariah dapat dipengaruhi oleh minat komersialnya.

Dalam kasus terburuk, keputusan agama dapat dengan mudah dibeli.

Baik IFSB yang berbasis di Kuala Lumpur maupun AAOIFI yang berbasis di Bahrain tidak secara langsung menangani konflik kepentingan yang jelas ini dalam tata kelola Syariah.

Namun, yang lain telah mengatasinya dengan jujur.

Kahf (2001) berpendapat bahwa aliansi kekayaan dan beasiswa Syariah telah menyebabkan perubahan dalam gaya hidup dan pendapat para sarjana ini:

Banyak dari mereka sekarang dituduh sebagai pembalut pakaian para bankir dan melanggar aturan Syariah untuk memberikan fatwa-fatwa yang mudah bagi para bankir generasi baru.

Masalah independensi tidak hanya terbatas pada ulama Syariah yang berafiliasi dengan lembaga keuangan Islam.

Para sarjana di dewan pusat yang dibentuk oleh bank sentral atau komisi sekuritas mungkin mengalami konflik kepentingan yang serupa - antara melindungi karier mereka dari pihak yang kuat secara politis dan memberikan pendapat independen.

Laporan "Dunia Kecil Keuangan Islam: Para Cendikiawan Syariah - Perspektif Analitik Jaringan, Versi 6.0" (Unal, 2011) menunjukkan bahwa 20 cendikiawan Syariah top memegang 14-85 posisi di lembaga keuangan Islam.

Laporan ini menimbulkan sejumlah pertanyaan terkait tata kelola.

Satu pertanyaan terkait dengan representasi simultan dari ulama Syariah yang sama di lembaga keuangan, di dewan Syariah nasional, dan di organisasi penetapan standar internasional, yang merusak check and balance.

Para sarjana yang merespons secara kritis terhadap laporan tersebut berpendapat bahwa, meskipun pengaturan saat ini tidak optimal, itu mencerminkan kurangnya para sarjana dengan keterampilan yang diperlukan (lihat, misalnya, Siddiqui, 2010).

Malaysia membatasi jumlah dewan Syariah di Malaysia di mana seorang sarjana Syariah dapat melayani - yaitu, satu untuk perbankan dan satu untuk takaful.

Batas itu tidak berlaku, bagaimanapun, untuk dewan di luar Malaysia.

Juga, di Malaysia, di bawah Undang-undang Jasa Keuangan Islam 2013, para sarjana dapat dipenjara hingga delapan tahun atau didenda sebanyak 25 juta ringgit (US$7,6 juta) jika mereka gagal mematuhi aturan bank sentral. Tindakan ini dianggap sebagai kasus pertama di mana para sarjana Syariah secara tegas dipertanggungjawabkan (Malaysia Mengekspos Cendikiawan Syariah ke Penjara karena Pelanggaran, 2013).

Untuk membela ulama Syariah, analogi sering diambil antara mereka dan auditor keuangan.

Inti dari argumen ini adalah bahwa auditor keuangan menghadapi konflik kepentingan yang serupa tetapi konflik itu tidak membahayakan kredibilitas laporan keuangan yang diaudit.

Oleh karena itu, konflik kepentingan dengan referensi ke ulama Syariah tidak boleh membuat keraguan pada kredibilitas kepatuhan Syariah.

Lembaga keuangan menjalani audit apakah itu Islami atau tidak.

Auditor keuangan memiliki peran penting publik, dan peran ini merupakan posisi yang mapan.

Sarjana Syariah juga jelas memiliki peran kepentingan publik.

Beberapa check and balance umum dilakukan oleh auditor dan sarjana Syariah.

Keduanya dapat dipilih berdasarkan pemungutan suara oleh pemegang saham daripada hanya penunjukan oleh manajemen.

Namun, beberapa check and balance berlaku untuk auditor tetapi tidak untuk para sarjana Syariah.

Misalnya, audit adalah profesi yang diatur secara internasional dan domestik.

Selain itu, auditor bekerja sesuai dengan standar dengan ruang yang lebih sedikit untuk kebijaksanaan, bisa dibilang, daripada para sarjana Syariah.

Terlepas dari check and balance ini, auditor keuangan dibayar oleh perusahaan yang diaudit, dan masih ada perdebatan tentang independensi audit eksternal.

Beberapa menyarankan bahwa auditor harus dibayar oleh pihak ketiga yang independen, seperti pertukaran saham (Romero, 2010).

Dalam komentar tentang masalah saat ini dalam audit, dilaporkan bahwa ketua Public Company Accounting Oversight Board (PCAOB) yang berbasis di AS:

Percaya bahwa pengaturan saat ini, di mana auditor dibayar oleh pihak yang diaudit, dan asosiasi lama ada antara auditor dan klien, terutama klien besar, adalah masalah yang harus ditangani untuk memenuhi misi PCAOB (Roush, Jenkins, Church, McCracken, dan Stanley, 2011).

Konflik kepentingan auditor telah merugikan pemangku kepentingan dalam beberapa kasus - dari Enron dan Tyco International hingga Adelphia Communications Corporation, Peregrine Systems, dan WorldCom (Moore, Tetlock, Tanlu, dan Bazerman, 2006).

Laporan media telah menunjukkan bahwa persepsi konflik kepentingan dalam tata kelola Syariah mempengaruhi kredibilitas industri keuangan Islam.

Item berita dari BBC melaporkan pernyataan berikut oleh seorang bankir investasi tak dikenal yang berbasis di Dubai:

Kami menciptakan jenis produk yang sama dengan yang kami lakukan untuk pasar konvensional. Kami kemudian menelepon seorang sarjana Syariah untuk sebuah Fatwa [peraturan agama] ... jika dia tidak memberikannya kepada kami, kami menelepon seorang sarjana lain, menawarkan sejumlah uang untuk layanannya dan meminta dia untuk Fatwa. Kami melakukan ini sampai kami mendapatkan kepatuhan Syariah. Maka kita bebas untuk mendistribusikan produk sebagai Islami (Foster, 2009).

Pada 2013, para sarjana Syariah mengambil langkah menuju pengaturan diri dengan mendirikan sebuah asosiasi, sebuah badan amal yang terdaftar di Inggris, yang, antara lain, diharapkan untuk membuat kode etik dan melanjutkan persyaratan pengembangan profesional (Vizcaino, 2013).

Tata Kelola Perusahaan


Dalam perbankan Islam, masalah tata kelola perusahaan muncul terutama terkait dengan akun investasi.

Pemegang rekening ini, tidak seperti pemegang saham bank, tidak memiliki hak kontrol, terutama hak suara untuk menunjuk dewan direksi, dewan pengawas Syariah, atau auditor.

Akun investasi terbatas mirip dengan skema investasi kolektif, yang mengangkat masalah tata kelola perusahaan yang terutama berkaitan dengan hak atas informasi dari pemegang akun.

Tidak seperti skema investasi kolektif konvensional, akun investasi terbatas bukan badan hukum yang terpisah.

Persyaratan pengungkapan yang berlaku untuk skema investasi kolektif untuk memfasilitasi pemantauan oleh investor tidak berlaku untuk akun investasi terbatas ini.

Kasus akun investasi tidak terbatas lebih rumit daripada akun investasi terbatas karena pencampuran dana mereka dengan dana pemegang saham, yang menciptakan potensi konflik kepentingan antara pemegang akun dan pemegang saham.

Para pemegang saham mungkin memiliki selera risiko yang lebih besar daripada pemegang rekening, yang sering kali merupakan penabung ritel yang mencari pengembalian sederhana dengan perlindungan modal.

Bank dapat mengalokasikan dana untuk investasi berisiko lebih tinggi daripada yang mungkin cocok untuk pemegang rekening yang tidak dibatasi.

Alokasi keuntungan antara pemegang akun investasi dan pemegang saham juga dapat dimanipulasi oleh manajemen.

Penggunaan "cadangan penyamaan laba" dan "cadangan risiko investasi" oleh bank syariah untuk, masing-masing, memuluskan pengembalian dan menutupi potensi kerugian yang disebabkan oleh pemegang rekening investasi tidak terbatas menghasilkan tantangan tata kelola perusahaan yang terpisah.

Pemegang akun biasanya tidak memiliki suara dalam pembuatan dan penggunaan cadangan ini.

Selain itu, tanpa pengungkapan yang memadai, cadangan ini dapat menyesatkan investor tentang kinerja investasi.

Karena akun investasi yang dibatasi dan tidak dibatasi tidak memiliki hak kontrol, jika pemegang akun ini tidak senang dengan bank, jalan utama yang tersedia bagi mereka adalah memberikan suara dengan kaki mereka, dan tunduk pada pembatasan kontrak (misalnya, periode pemberitahuan), pindah ke bank lain.

Namun, persaingan antara bank mungkin tidak menjadi perlindungan yang memadai untuk melindungi kepentingan pemegang rekening investasi karena biaya dan kerumitan yang terlibat dalam peralihan.

Juga, pemegang akun dapat menemukan kinerja buruk hanya ex post.

Apakah pemegang akun investasi menginginkan hak kontrol dan akan dapat menggunakannya secara efektif untuk melindungi hak-hak mereka diragukan.

Dengan demikian, salah satu saran untuk mengatasi masalah ini adalah untuk membentuk komite tata kelola dewan direksi bank.

Itu akan terdiri dari seorang direktur tidak ada yang merupakan anggota komite audit, seorang sarjana Syariah yang merupakan anggota dewan pengawas syariah bank, dan seorang direktur tidak ada yang mampu untuk melindungi kepentingan para pemegang rekening investasi.

Namun, keefektifan komite semacam itu terbuka untuk dipertanyakan, dan pengawas perbankan harus memainkan peran aktif dalam memastikan bahwa komite ini, jika dibentuk, akan dapat melakukan tugasnya (Archer dan Karim, 2013).

Dalam usaha takaful, yang biasanya merupakan hibrida antara asuransi mutual dan kepemilikan, tantangan tata kelola perusahaan yang utama adalah bahwa peserta takaful tidak memiliki hak tata kelola.

Hak-hak ini dijalankan oleh pemegang saham dari operator takaful, dan jika terjadi konflik kepentingan antara pemegang saham dan pemegang polis, operator dapat mendukung pemegang saham dengan hak kontrol.

Situasinya berbeda dengan perusahaan asuransi bersama, di mana pemegang polis memiliki sebagian besar hak pemangku kepentingan yang dimiliki oleh pemegang saham perusahaan milik perusahaan (Archer, Karim, dan Nienhaus, 2009).

Seperti pemegang rekening investasi di bank syariah, pemegang polis di takaful memiliki opsi untuk memilih dengan kaki mereka.

Namun, sekali lagi, persaingan tidak mungkin menjadi perlindungan yang memadai.

Informasi penting, terutama tentang bagaimana klaim ditangani, dapat ditemukan hanya beberapa tahun setelah pemegang akun membayar kontribusinya.

Selain itu, dalam hal produk asuransi jiwa, biaya peralihan bisa menjadi signifikan.

Adapun untuk menangani tantangan tata kelola akun investasi Islam, saran untuk mengatasi masalah tata kelola perusahaan di takaful adalah untuk membentuk komite dewan (terdiri, misalnya, aktuaris, sarjana Syariah, dan direktur tidak ada satu pun) yang akan diawasi oleh regulator asuransi untuk melindungi kepentingan pemegang polis.

Berkenaan dengan tata kelola perusahaan, ada perbedaan struktural yang terbatas yang mencirikan skema kolektif Islam dan konvensional.

Perbedaan utama adalah bahwa skema Islam perlu memiliki pengaturan tambahan untuk tata kelola Syariah.

Keuangan Islam dan Tanggung Jawab Sosial Perusahaan


Prinsip-prinsip etika yang mendasari keuangan Islam jelas tumpang tindih dengan prinsip-prinsip yang mendasari corporate social responsibility (CSR).

Laporan OWW Consulting (Williams dan Zinkin, 2010) berpendapat bahwa:

Dengan pengecualian yang mungkin dari fokus Islam pada tanggung jawab pribadi dan tidak diakuinya korporasi sebagai orang hukum, yang dapat merusak konsep tanggung jawab perusahaan, tidak ada perbedaan antara prinsip-prinsip agama dan prinsip-prinsip UN Global Compact [kerangka kerja yang dikenal luas untuk CSR]. Memang, Islam sering melangkah lebih jauh dan memiliki keuntungan dari kodifikasi yang lebih jelas dari standar etika serta seperangkat mekanisme penegakan eksplisit.

Di luar larangan inti, banyak dari apa yang mungkin dianggap etis dalam keuangan Islam dicakup dalam standar berjudul "Perilaku Tanggung Jawab Sosial Perusahaan dan Pengungkapan untuk Lembaga Keuangan Islam" yang ditetapkan oleh AAOIFI yang berbasis di Bahrain.

Standar menyatakan bahwa itu didasarkan pada ide-ide seperti manusia menjadi khalifah Allah.

Akses ke Keuangan

Meskipun peningkatan akses ke keuangan tidak secara eksplisit tercakup dalam standar AAOIFI tentang CSR, ini adalah aspek inti dari CSR yang dapat diharapkan secara wajar dari keuangan Islam.

Pada 2012 di Timur Tengah dan Afrika Utara, misalnya, hanya 18% orang dewasa yang memiliki akun di lembaga keuangan formal - rata-rata terendah dari semua wilayah berkembang lainnya.

Di Mesir, Yaman, dan Irak, persentasenya kurang dari 10%.

Akses keuangan sangat tidak memadai bagi orang-orang di bawah 40% dari distribusi pendapatan, dan hanya 5% dari orang dewasa yang disurvei telah menerima pinjaman dari lembaga keuangan.

Keuangan Islam memiliki bias perkotaan dan berfokus pada apa yang oleh bankir disebut "bankable" (lihat, mis., profil pelanggan di Khan dan Khanna, 2010).

Di daerah pedesaan, di mana ketidaksempurnaan pasar kredit marak dan keuangan informal biasanya dikendalikan oleh pemberi pinjaman uang, keuangan Islam biasanya tidak ada.

Di Pakistan, misalnya, 86% populasi pedesaan tetap tidak memiliki rekening bank, sementara perbankan Islam tetap terkonsentrasi di kota-kota.

Investasi Berkelanjutan dan Bertanggung Jawab

Baik keuangan Islam dan keuangan etis dalam domain konvensional berkaitan dengan tujuan pembiayaan dan dengan menghindari kerugian dan berbuat baik.

Namun, keuangan Islam, mengingat desakannya untuk menghindari riba dan gharar yang berlebihan, juga memperhatikan struktur pembiayaan, yang tidak dianggap sebagai masalah etis dalam socially responsible investing (SRI).

Gerakan SRI berakar pada pendekatan investasi yang didasarkan pada kepercayaan Kristen.

Gagasan kustodian atau penatalayanan (mirip dengan gagasan kekhalifahan dalam Islam) adalah pusat bagi para filsuf abad ke-18, seperti John Wesley.

Mereka percaya bahwa investor tidak boleh bertindak sebagai pemilik, tetapi sebagai pelayan atau penjaga properti dan bahwa kekayaan tidak boleh diciptakan saat merugikan tetangga.

Untuk menghindari investasi yang tidak sesuai dengan keyakinan, metode utama yang digunakan adalah penyaringan eksklusif - yaitu, menghindari investasi yang tidak konsisten dengan nilai-nilai investor.

Beberapa dana paling awal yang menangkap semangat ini adalah Pioneer Fund (diluncurkan pada 1928 oleh Dewan Gereja-gereja Federal AS) dan Pax World Fund (diluncurkan pada 1971).

Di ruang sekuler, standar etika memenuhi kebutuhan konstituensi tertentu.

Beberapa orang sensitif terhadap norma-norma global tertentu, seperti pengurangan emisi karbon; yang lain mungkin khawatir tentang penjualan senjata kontroversial.

Lembaga keuangan dapat mengatasi masalah tersebut dalam produk pembiayaan dan investasi mereka melalui metode yang berbeda, seperti penyaringan eksklusif, investasi terbaik di kelasnya, dan kepemilikan aktif.

Dalam keuangan Islam, kerangka etika dipandu oleh ajaran-ajaran Islam, di mana sumber-sumber primer tetap tidak berubah meskipun pemahaman manusia akan bimbingan ilahi berkembang seiring waktu.

Dengan demikian, keuangan etis dalam domain sekuler dapat lebih selektif dalam pendekatannya daripada keuangan Islam.

Misalnya, dana ekuitas Islam biasanya akan menyaring semua industri dosa (dari alkohol ke perbankan konvensional) tetapi juga menghindari perusahaan-perusahaan yang sangat berpengaruh dan menyumbangkan pendapatan dividen yang tercemar untuk amal.

Dana konvensional mungkin menggambarkan dirinya etis dengan hanya menyaring satu sektor saja (mis., tambakau) atau, dalam hal ini, tidak ada sama sekali.

Dengan demikian, setidaknya dalam teori, keuangan Islam tampaknya menempatkan kendala etika yang lebih besar pada pembiayaan daripada keuangan etika sekuler (Hayat, 2010).

Namun, kolaborasi antara keuangan Islam dan SRI masih terbatas.

Baik mempertimbangkan peristiwa industri, laporan, atau kualifikasi pendidikan, SRI dan keuangan Islam melintasi dalam domain terpisah.

Kadang-kadang, produk keuangan akan menggabungkan beberapa kriteria lingkungan, sosial, dan tata kelola tradisional Islam dan modern.

Contoh menonjol adalah Indeks Keberlanjutan Pasar Islam Dow Jones (diperkenalkan pada 2006) atau sukuk "hijau".

Namun, produk semacam itu tetap merupakan pengecualian.

Ekologi

Area pinggiran untuk keuangan Islam, tetapi yang sangat penting bagi CSR dan SRI kontemporer, adalah ekologi.

Kekhawatiran lingkungan telah mendapat sedikit perhatian dalam keuangan Islam.

Kriteria yang berlaku untuk menilai apakah suatu pengaturan keuangan diperbolehkan di bawah keuangan Islam sebagian besar berkaitan dengan kontrak nominasi dan identifikasi kegiatan dosa tradisional.

Meskipun keprihatinan ekologis tidak menonjol dalam praktik keuangan Islam, hal yang sama tidak dapat dikatakan untuk Islam.

Referensi kunci tentang Islam dan ekologi mencari inspirasi dari tradisi Nabi Muhammad, yang menurut laporan sangat menghormati pemeliharaan tanaman dan pohon, penanaman dan irigasi lahan, tanaman, ternak, penggembalaan, distribusi air, sumber air, sumur, dan sungai.

Literatur tentang Islam dan ekologi sering merujuk pada dua gagasan Islam terkait - yaitu, distribusi tanah dan pengudusan tanah (lihat, mis., Haq, 2001).

Kekhawatiran lingkungan baru-baru ini, seperti emisi karbon, belum menarik keputusan khusus dari para sarjana kontemporer.

El-Diwany (2003) membuat hubungan langsung antara meminjamkan uang dengan bunga dan degradasi ekologis.

Dia mengklaim bahwa membebankan bunga dan pertumbuhan utang melalui penciptaan kredit adalah penyebab penting degradasi ekologis karena negara didorong untuk mengeksploitasi alam secara berlebihan untuk melayani utang berbunga mereka.

Dutton (2003) juga menunjukkan riba dan penciptaan kredit sebagai kekuatan yang bertentangan dengan pembangunan berkelanjutan.

Penciptaan kredit, dalam pandangan ini, secara artifisial memacu proyek-proyek besar dengan persyaratan pembiayaan yang besar, yang mengarah pada eksploitasi lebih lanjut sumber daya alam yang terbatas.

Bahkan dengan mode pembagian keuntungan, pertanyaannya tetap apakah pembagian keuntungan cukup untuk "menghindari kerugian dan berbuat baik".

Sebagai contoh, seseorang dapat membangun bisnis yang dibiayai ekuitas yang sah, tetapi banyak tergantung pada bagaimana bisnis menangani masalah-masalah ESG (Environmental, Social, and Governance) - polusi udara dan air, mengelola hubungan dengan angkatan kerja dan masyarakat, atau memastikan independensi dan keragaman di dewan.

Sejauh ini, fokus dalam menentukan apa yang sah dalam keuangan Islam telah pada kegiatan tertentu yang dilarang dan kontrak hukum daripada dampak yang mungkin terjadi pada masyarakat dan lingkungan.

Dalam praktiknya, masalah lingkungan merupakan hal yang tidak terpisahkan dari keuangan Islam.

Standar AAOIFI pada CSR juga mengalihkan masalah lingkungan (mis., pengurangan dampak buruk terhadap lingkungan) menjadi perilaku sukarela, sedangkan masalah yang berhubungan langsung dengan masyarakat (mis., kesejahteraan karyawan) adalah bagian dari perilaku wajib.

Namun, praktiknya tampaknya bahkan melampaui standar CSR yang disarankan oleh AAOIFI.

Global Islamic Finance Report 2010 (BMB Islamic, 2010) mencatat bahwa tidak ada bank syariah dari negara-negara Dewan Kerjasama Teluk yang mengadopsi Prinsip Ekuator untuk mengelola masalah lingkungan dan sosial dalam pembiayaan proyek pembangunan.

Post a Comment for "Tata Kelola dan Tanggung Jawab dalam Keuangan Islam"