Skip to content Skip to sidebar Skip to footer

Ekonomi Moral Islam

Ekonomi Moral Islam

Joan Robinson mengidentifikasi tiga prasyarat untuk sistem ekonomi sebagai 'seperangkat aturan, ideologi untuk membenarkannya, dan hati nurani pada individu yang membuatnya berusaha untuk melaksanakannya'.

Dimensi etis terlalu sering dilupakan, meskipun ada, di masyarakat mana pun.

Kerja keras dan partisipasi dalam kegiatan kreatif secara ekonomi adalah wajib bagi setiap Muslim (62: 10).

Pentingnya produktivitas telah dibenarkan sebagai berikut:

Kegiatan ekonomi tidak terbatas pada penghasilan atau produksi yang cukup untuk memenuhi kebutuhan pribadi seseorang saja. Muslim diharapkan untuk menghasilkan lebih banyak karena mereka tidak dapat berpartisipasi dalam proses pemurnian dengan memberikan keamanan kepada orang lain (pajak zakat atau sedekah) kecuali mereka menghasilkan lebih dari apa yang mereka konsumsi sendiri. Penggunaan kekayaan yang diperoleh secara wajar dan paling direkomendasikan adalah menerapkannya untuk pengadaan segala cara untuk memenuhi perjanjian Muslim dengan Allah.

Sistem etika/ekonomi yang luas menekankan keadilan dan produktivitas, kejujuran dalam perdagangan dan persaingan yang adil (17: 35; 26: 181-183), larangan menimbun kekayaan dan menyembahnya (104: 2-4), dan perlindungan umat manusia dari kebodohan dan kemewahan mereka sendiri.

Sistem semacam itu, meskipun berakar pada tradisi kuno, tidak, setidaknya dalam garis besarnya, jauh dari banyak pendekatan kontemporer untuk praktik bisnis yang etis.

Adapun pembenaran etis/ekonomi untuk larangan riba, itu adalah tiga cabang: riba tidak adil, itu eksploitatif, dan tidak produktif.

Di bawah hubungan tradisional berbasis bunga antara peminjam dan pemberi pinjaman, peminjam sendiri menanggung kerugian atau menuai keuntungan yang tidak proporsional tinggi.

Sebaliknya, pemberi pinjaman menghasilkan uang terlepas dari hasil usaha bisnis.

Islam lebih suka bahwa risiko kehilangan dibagi secara adil antara keduanya.

Dengan kata lain, alih-alih mengumpulkan kompensasi 'tetap, telah ditentukan sebelumnya' dalam bentuk bunga, kreditur berhak mendapatkan bagian dari keuntungan apa pun dari usaha yang telah mereka bantu biayai.

Argumen yang lebih luas adalah bahwa laba apa pun harus dibenarkan secara moral dan ekonomi.

Oleh karena itu, perintah terhadap kontrak aleatory dan gharar di mana keuntungan adalah hasil dari kebetulan, atau penyebab yang tidak ditentukan.

Seperti dalam agama-agama lain, riba juga dipandang sebagai eksploitatif, karena cenderung menguntungkan orang kaya, yang dijamin akan pengembalian (return), dengan mengorbankan orang yang rentan yang menanggung semua risiko.

Secara signifikan, masalah keadilan tidak terkait dengan masalah produktivitas dan efisiensi.

Mendapat untung adalah sah ketika seseorang terlibat dalam usaha ekonomi dan dengan demikian berkontribusi pada perekonomian.

Dengan akun-akun tertentu, pedagang Mekah pada zaman Nabi secara rutin terlibat (biasanya di antara kedatangan dan keberangkatan karavan) dalam peminjaman berbasis bunga, spekulasi, dan transaksi aleatory.

Ini akan menjelaskan perbedaan tajam yang ditarik dalam Al-Qur'an antara laba dari perdagangan dan laba dari riba.

Sementara yang pertama bermanfaat bagi masyarakat dan peningkatan kesejahteraan, yang terakhir mengalihkan sumber daya ke arah penggunaan non-produktif dan berkontribusi pada illiquidity dan kelangkaan.

Setara zaman modern dari perdebatan itu kontras dengan ekonomi nyata dan produktif dengan keuangan, spekulatif.

Beberapa ekonom Islam juga berpendapat bahwa ekonomi berbasis bunga pada dasarnya bersifat inflasi dan menyebabkan pengangguran dan kemiskinan karena penciptaan uang tidak terkait dengan investasi produktif.

Post a Comment for "Ekonomi Moral Islam"