Skip to content Skip to sidebar Skip to footer

Epistimologi Sistem Keuangan Islam Ideal

Epistimologi Sistem Keuangan Islam Ideal

Sumber dari semua pemikiran Islam adalah Al-Qur'an.

Apapun teori pengetahuan Islam, epistimologi apa pun, termasuk keuangan, harus menemukan akarnya dalam Al-Qur'an.

Karena itu, titik awal dari pembahasan ini adalah ayat 275 dari surah 2 Al-Qur'an, khususnya bagian dari ayat yang menyatakan kontrak al-bai diizinkan dan kontrak al-riba tidak diizinkan.

Dapat dikatakan bahwa beberapa kata ini bisa dikategorikan sebagai prinsip pengorganisasian, teorema fundamentalnya, dari ekonomi Islam.

Sebagian besar terjemahan Al-Qur'an menjadikan al-bai sebagai 'perniagaan' atau 'perdagangan'.

Mereka juga menerjemahkan 'at-tijarah' sebagai 'perniagaan' atau 'perdagangan'.

Sejalan dengan kamus bahasa Arab utama mengungkapkan bahwa ada perbedaan mendasar antara al-bai dan at-tijarah.

Bergantung pada berbagai ayat Al-Qur'an, bahwa kontrak perdagangan (at-tijarah) dimasukkan ke dalam harapan dari keuntungan (ribh).

Di sisi lain, kontrak al-bai didefinisikan sebagai 'Mubadillah al-Maal Bi al-Maal': pertukaran properti dengan properti.

Dalam ekonomi kontemporer itu akan dijelaskan sebagai: pertukaran klaim hak properti.

Sumber-sumber ini juga menunjukkan perbedaan lebih lanjut dalam hal mereka yang masuk ke dalam kontrak pertukaran mengharapkan keuntungan tetapi sadar akan kemungkinan kerugian (khisarah).

Perlu dicatat juga bahwa semua bentuk kontrak Islam, kecuali pertukaran spot, melibatkan waktu.

Dari sudut pandang ekonomi, transaksi waktu melibatkan komitmen untuk melakukan sesuatu hari ini sebagai imbalan atas janji komitmen untuk melakukan sesuatu di masa depan.

Semua transaksi yang melibatkan waktu tunduk pada ketidakpastian dan ketidakpastian melibatkan risiko.

Risiko ada setiap kali lebih dari satu hasil dimungkinkan.

Pertimbangkan misalnya kontrak di mana penjual berkomitmen untuk mengirimkan produk di masa depan terhadap pembayaran hari ini.

Ada sejumlah risiko yang terlibat.

Ada risiko harga untuk kedua sisi pertukaran; harga mungkin lebih tinggi atau lebih rendah di masa depan.

Dalam hal ini kedua belah pihak berada dalam risiko yang mereka bagikan begitu mereka masuk ke dalam perjanjian kontrak.

Jika harga di masa depan lebih tinggi, pembeli akan lebih baik dan risiko harga telah ditumpahkan kepada penjual.

Kebalikannya benar jika harga lebih rendah.

Dalam ketidakpastian, pembeli dan penjual, melalui kontrak, berbagi risiko harga.

Ada risiko lain yang diambil pembeli termasuk risiko tidak terkirim dan risiko kualitas.

Penjual, di sisi lain, juga menghadapi risiko tambahan termasuk risiko bahwa harga bahan baku mungkin lebih tinggi di masa depan, dan risiko biaya transportasi dan pengiriman.

Risiko ini juga mungkin lebih rendah.

Sekali lagi, risiko ini telah dibagi melalui kontrak.

Argumen yang sama berlaku untuk menunda kontrak pembayaran.

Kedua, mungkin terlibat bahwa pertukaran spot atau penjualan tunai tidak melibatkan risiko.

Tetapi perubahan harga pasca penyelesaian pertukaran spot tidak diketahui.

Kedua sisi pertukaran spot berbagi risiko ini.

Selain itu, dari zaman para ekonom klasik diketahui bahwa spesialisasi melalui keunggulan komparatif memberikan dasar bagi keuntungan dari perdagangan.

Tetapi dalam spesialisasi, seorang produsen mengambil risiko menjadi tergantung pada produsen lain yang berspesialisasi dalam produksi apa yang ia butuhkan.

Sekali lagi, melalui pertukaran kedua belah pihak ke transaksi berbagi risiko spesialisasi.

Selain itu, ada risiko pra-pertukaran produksi dan transportasi yang dibagi melalui pertukaran.

Jelas bahwa kontrak lain di ujung yang lain dari spektrum kontrak Islam, yaitu mudharabah dan musyarakah, adalah transaksi pembagian risiko.

Oleh karena itu, dapat disimpulkan bahwa dengan mengamanatkan al-bai, Allah SWT memerintahkan pembagian risiko dalam semua kegiatan pertukaran.

Ketiga, tampak bahwa alasan pelarangan kontrak al-riba adalah kenyataan bahwa peluang untuk pembagian risiko tidak ada dalam kontrak ini.

Dapat dikatakan bahwa kreditor memang mengambil risiko - risiko gagal bayar.

Tetapi tidak mengambil risiko per se yang membuat transaksi diizinkan.

Seorang penjudi juga mengambil risiko, tetapi perjudian itu haram.

Sebaliknya, yang tampaknya penting adalah kesempatan untuk berbagi risiko.

Al-riba adalah kontrak transfer risiko.

Seperti yang ditekankan Keynes dalam tulisannya, jika tingkat bunga tidak ada, pemodal harus berbagi dalam semua risiko yang dihadapi pengusaha dalam memproduksi, memasarkan, dan menjual produk (lihat Mirakhor & Krichene, 2009).

Tetapi dengan memisahkan keuntungan masa depannya, dengan meminjamkan uang hari ini untuk lebih banyak uang di masa depan, pemodal mentransfer semua risiko kepada pengusaha.

Keempat, jelas bahwa dengan menyatakan kontrak al-riba tidak dapat diterima, Al-Qur'an bermaksud agar manusia mengalihkan fokus mereka ke kontrak pembagian risiko pertukaran.

Tampaknya - dan Allah paling tahu - bahwa dapat disimpulkan dari diskusi di atas bahwa ada dua jenis kontrak yang melibatkan waktu:
  1. Kontrak spot, yang melibatkan perdagangan di mana ada ekspektasi untung (ribh).
  2. Kontrak spot yang melibatkan pertukaran di mana ada harapan untung atau rugi (khisarah).
Yang terakhir harus merujuk juga pada kontrak investasi dengan hasil yang tidak pasti dalam hal untung atau rugi.

Ini, tentu saja, tidak berarti bahwa mudharabah dan musyarakah tidak dapat digunakan untuk perdagangan jangka panjang dengan harapan keuntungan dibagi dan untuk investasi jangka panjang seperti yang terjadi selama berabad-abad di dunia Muslim maupun di Eropa pada Abad Pertengahan.

Lopez (1976) mengemukakan bahwa ada konsensus di antara para sejarawan Abad Pertengahan bahwa komisinya adalah yang paling penting dan berkontribusi besar pada pertumbuhan perdagangan dan investasi yang cepat yang menyebabkan perubahan ekonomi dan pertumbuhan di Eropa.

Kontribusi Commenda untuk pengembangan industri Ruhr Valley di Jerman dan dalam membangun jalur kereta api di Eropa sangat menonjol (Mirakhor, 1983).

Karena itu, yang perlu ditekankan adalah bahwa al-bai mencakup kontrak investasi jangka panjang yang memungkinkan pertumbuhan lapangan kerja dan pendapatan serta perluasan ekonomi.

Fokus at-tijarah dan semua instrumen pembiayaannya adalah perdagangan komoditas yang sudah diproduksi.

Akibatnya, Islam memenuhi kebutuhan pembiayaan perdagangan serta persyaratan alokasi sumber daya, investasi, produksi, lapangan kerja, penciptaan pendapatan, dan manajemen risiko.

Mengingat hal di atas, implikasi ekonomi utama mengikuti:
  • Seperti yang ditujukan oleh definisi al-bai, ini adalah kontrak pertukaran properti. Ini berarti bahwa para pihak yang bertukar harus memiliki hak properti atas subyek kontrak yang mendahului pertukaran.
  • Para pihak harus memiliki kebebasan tidak hanya untuk menghasilkan apa yang mereka inginkan tetapi juga dengan siapa mereka ingin bertukar.
  • Para pihak harus memiliki kebebasan untuk melakukan kontrak.
  • Harus ada cara menegakkan kontrak.
  • Pertukaran membutuhkan tempat bagi para pihak untuk menyelesaikan transaksi mereka, yang berarti pasar.
  • Pasar membutuhkan aturan perilaku untuk memastikan operasi yang tertib dan efisien.
  • Kontrak pertukaran membutuhkan kepercayaan di antara para pihak untuk komitmen untuk melakukan sesuai dengan syarat dan ketentuan pertukaran.
  • Harus ada aturan yang mengatur distribusi hasil.
  • Harus ada aturan redistributif dan mekanisme untuk memperbaiki pola distribusi yang muncul dari kinerja pasar. Ini adalah aturan yang mengatur penebusan hak-hak mereka yang bukan merupakan pihak dalam kontrak secara langsung tetapi yang telah memperoleh hak dalam hasil karena, dengan satu atau lain cara, mereka atau properti mereka telah berkontribusi pada produksi apa yang menjadi subjek dari pertukaran.

Post a Comment for "Epistimologi Sistem Keuangan Islam Ideal"