Keuangan Islam dalam Ekonomi Global

Keuangan Islam dalam Ekonomi Global

Pada pertengahan 1980-an, keadaan yang telah menyebabkan perbankan Islam mereda.

Lebih khusus lagi, pendapatan minyak telah turun sedemikian rupa sehingga sebagian besar negara-negara Islam mengalami masalah fiskal dan neraca pembayaran yang serius.

Di Arab Saudi, misalnya, pendapatan minyak turun dari tertinggi $120 miliar pada 1981 menjadi $17 miliar pada 1985.

Di sebagian besar negara, penurunan ekonomi memiliki konsekuensi politik dan ekonomi yang dramatis: pemotongan anggaran, kenaikan pajak, pembatalan kontrak, penurunan tajam dalam pengiriman uang tenaga kerja, dll.

Namun, perbankan Islam terus tumbuh.

Ekonomi Global dan Ideologinya


Tahun 1970 ditandai dengan munculnya ekonomi regional dalam sistem internasional yang masih didominasi oleh konfrontasi antara Amerika Serikat dan Uni Soviet.

Rejeki nomplok petrodollar telah mengkonfigurasi ulang hubungan ekonomi di dalam dunia Islam.

Peningkatan tajam dalam perdagangan, bantuan, dan pengiriman uang tenaga kerja mengubah ekonomi dunia Muslim.

Negara-negara miskin juga dapat mengandalkan bantuan keuangan dari salah satu negara adidaya, dan kadang-kadang dari keduanya.

Setelah perjanjian Camp David, Mesir menjadi penerima bantuan AS terbesar kedua (setelah Israel), sementara negara-negara seperti Suriah atau Irak menerima bantuan signifikan dari Uni Soviet.

Setelah bonanza minyak, simpanan yang melimpah di bank-bank internasional sering 'didaur ulang' menjadi pinjaman kepada pemerintah, yang pada tahun-tahun statisme memainkan peran sentral dalam pembangunan ekonomi.

Sepanjang 1980-an, ekonomi regional dan sistem perang dingin perlahan-lahan hancur.

Krisis utang (mulai Agustus 1982) mendorong bank untuk mempertimbangkan kembali komitmen mereka pada pemberian pinjaman berdaulat.

Dengan aksesi ke kekuasaan Mikhail Gorbachev pada tahun 1985, hubungan Timur-Barat berubah.

Jatuhnya Perang Berlin pada November 1989 dan disintegrasi Uni Soviet pada Desember 1991 menandai berakhirnya perang dingin.

Dalam dunia Islam, Perang Teluk menandai berakhirnya ekonomi regional.

Perubahan yang mengarah ke Tata Dunia Baru disertai dengan perubahan ideologis.

Pandangan tradisional tentang pembangunan telah diserang dengan tajam.

Sejak 1979, Bank Dunia telah mengubah fokusnya dari membiayai proyek-proyek individual menjadi mentransformasikan seluruh ekonomi.

Dengan Filipina sebagai kelinci percobaan pertama, negara ini berupaya mengubah 'struktur' ekonomi (dan karenanya politis) dengan imbalan bantuan.

Dan sejak krisis utang yang menyebar dari Meksiko ke banyak negara berkembang, International Monetary Fund (IMF) telah menjadi semacam 'hakim kebangkrutan global', mencairkan dana hanya dengan syarat bahwa negara-negara mengadopsi kebijakan 'penyesuaian struktural'.

Baik dalam kasus IMF dan rencana Bank Dunia, paket tipikal termasuk mengatasi ketidakseimbangan makro-ekonomi dan menerapkan kebijakan fiskal dan moneter yang sehat, mereformasi sektor publik, memodernisasi infrastruktur pengawasan dan hukum, meliberalisasi pasar keuangan, menghilangkan subsidi, mempromosikan kebebasan aliran modal dan investasi, dll.

Seharusnya tidak mengejutkan bahwa beberapa orang menyebut 'program penyesuaian struktural' seperti itu setara dengan 'kudeta yang dikendalikan asing dalam gerak lambat'.

Paradigma baru diperkuat oleh runtuhnya Komunisme di Eropa Timur dan ledakan Uni Soviet, yang ditafsirkan sebagai kemenangan, dalam pertempuran ide, kapitalisme dan ekonomi pasar atas sosialisme dan perencanaan pusat.

Dogma-dogma lama mengenai peran masing-masing negara dan pasar dihidupkan:

Para pemimpin pemerintahan sekarang dipandang tidak mampu atau tidak mau mempromosikan kepentingan publik; kontrol negara hanya dapat mendorong inefisiensi, menghambat kewirausahaan, dan menunda reformasi.

Apa yang kemudian dikenal sebagai 'konsensus Washington' dibagikan oleh AS dan negara-negara industri lainnya dan oleh organisasi internasional.

Negara, yang dulu dipandang sebagai penyedia solusi, kini dianggap sebagai hambatan utama bagi pembangunan.

Semua upaya perencanaan pusat, dan bahkan bentuk kebijakan industri yang lebih ringan, akan menemui ajal.

Kebijakan yang dipimpin oleh negara, proteksionisme dan substitusi impor harus diganti dengan privatisasi, deregulasi, dan orientasi ekspor.

'Ahli' asing, beberapa di antaranya - misalnya, Jeffrey Sachs dari Harvard - mencapai status selebritas, memberi nasihat kepada pemerintah, seringkali dengan hasil yang menghancurkan, pada proses reformasi dan transisi ke ekonomi pasar bebas.

Reformasi adalah sine qua non memperoleh akses ke pembiayaan internasional dan ke pasar global.

Untuk mendapatkan bantuan keuangan dari organisasi internasional, atau diizinkan untuk bergabung dengan World Trade Organization (WTO), pemerintah harus merangkul - mungkin, lebih tepatnya, mengklaim merangkul - ideologi reformasi baru.

Pemerintah juga datang di bawah pengawasan pasar.

Merangkul ideologi baru itu lebih merupakan masalah kebutuhan daripada pilihan.

Dengan mengeringnya bantuan eksternal dan ujung virtual untuk pinjaman berdaulat oleh bank, satu-satunya pilihan yang dimiliki pemerintah adalah meminjam di pasar internasional.

Insentif tambahan untuk reformasi terkait dengan fenomena baru - penilaian negara dan utang mereka oleh lembaga pemeringkat.

Sepanjang tahun 1990-an, Moody dan Standard and Poor memberikan peringkat kepada pasar negara berkembang, sebagian besar berdasarkan pada evaluasi seberapa baik reformasi yang diminta oleh 'pasar' dan proksi mereka diimplementasikan.

Biaya peringkat buruk sangat tinggi:

Menghukum suku bunga, bahkan mungkin ketidakmampuan untuk memanfaatkan pasar internasional.

Pada saat peminjam swasta dan publik bersaing ketat di seluruh dunia untuk menarik modal, dalam apa yang dulu disebut John Maynard Keynes sebagai 'kontes kecantikan', negara-negara yang berperingkat buruk cenderung dijauhi.

Singkatnya, dampak setelah krisis utang dan berakhirnya perang dingin, bersama dengan dampak deregulasi dan perubahan teknologi, telah menyusun kembali pilihan yang tersedia bagi pemerintah nasional.

Kecuali mereka lebih suka autarki, negara-negara dipaksa untuk menyesuaikan diri dengan perintah ekonomi global.

Sebagian besar negara-negara Islam sangat berhutang budi dan semakin tergantung pada dunia luar untuk pembiayaan, dan pengaruh politik dan ekonomi para bankir dan pemodal lainnya terus meningkat.

Untuk mendapatkan dana di pasar internasional, atau untuk mendapatkan bantuan dari Dana Moneter Internasional atau Bank Dunia, pemerintah harus mengadopsi kebijakan yang sesuai dengan ortodoksi internasional baru (penghematan ekonomi, liberalisasi perdagangan dan aliran modal, privatisasi, deregulasi, dan pembongkaran sektor publik).

Bahkan yang disebut 'negara-negara jahat' seperti Iran dan Sudan sampai kelaparan secara finansial, harus berurusan dengan IMF dan Bank Dunia dan dengan demikian memenuhi tuntutan yang berkaitan dengan kebijakan ekonomi.

Gelombang pasang liberalisme agak terlambat mencapai dunia Islam, tetapi sekarang jelas ada.

'Aliansi' antara Islamis dan liberal dibenarkan oleh adanya target bersama: negara yang sangat kuat (dan sekuler).

Dua bidang konvergensi antara kritik Islam terhadap statisme dan konsensus Washington harus ditekankan.

Pertama adalah komitmen Islam terhadap properti pribadi, perusahaan bebas, dan pentingnya kontrak, yang bertentangan dengan kebijakan ekonomi yang dipimpin negara dan keputusan sewenang-wenang yang sejalan dengan birokrasi negara yang kuat.

Di banyak negara, Islam telah menjadi alat para wirausahawan yang berusaha mengatasi peraturan yang membatasi, dan faktor penting dalam privatisasi dan deregulasi - dan alasan terbaik untuk melepaskan negara dari ekonomi.

Sejauh liberalisasi keuangan adalah 'proses mengurangi kontrol pemerintah atas alokasi kredit', para bankir Islam terkait untuk membuat alasan umum dengan liberal ekonomi.

Kedua adalah paralel antara 'privatisasi kesejahteraan' (melalui ketergantungan pada zakat dan skema redistribusi berbasis agama lainnya) yang dianjurkan oleh kaum Islamis, dan perampingan negara yang merupakan pusat konsensus ideologis baru.

Kebajikan pribadi memenuhi efisiensi:

Dengan membantu orang miskin, orang kaya menjadi manusia yang lebih baik; dan pemberian amal secara sukarela mengurangi kebutuhan akan organisasi kesejahteraan publik yang biasanya lebih mahal untuk dijalankan.

Ini bukan fenomena baru.

Dalam masyarakat Muslim abad pertengahan, Syariah sering digunakan sebagai perisai untuk kepemilikan pribadi melawan penyitaan sewenang-wenang.

Hari ini kelas pedagang menggunakan penekanan Al-Qur'an pada hak milik pribadi, dan pandangan positif Islam tentang perdagangan dan keuntungan, untuk mengejar kebijakan privatisasi dan deregulasi.

Bahkan Republik Islam kadang-kadang secara terbuka menganut neo-liberalisme.

Dengan demikian, di Sudan antara tahun 1992 dan akhir tahun 1993, Menteri Ekonomi Abdul Rahim Hamdi - seorang murid dari Milton Friedman dan kebetulan seorang mantan bankir Islam di London - tidak ragu-ragu untuk menerapkan solusi pasar bebas paling keras yang ditentukan oleh Dana Moneter Internasional.

Dia mengatakan dia berkomitmen untuk mentransformasikan ekonomi statistori sebelumnya "sesuai dengan aturan pasar bebas, karena ini adalah bagaimana ekonomi Islam harus berfungsi".

Transformasi Perbankan dan Keuangan


Selama sebagian besar dekade terakhir, dunia keuangan terbagi rapi antara perbankan komersial di satu sisi dan perbankan investasi dan bentuk keuangan lainnya di sisi lain.

Di Amerika Serikat, Glass-Steagall Act 1933, misalnya, mencegah dua jenis institusi dari perambahan di wilayah masing-masing.

Biasanya, bank komersial diatur seperti utilitas.

Mereka mendapat manfaat dari oligopoli yang disetujui pemerintah, karena produk, tarif, dan ekspansi geografis diatur dengan ketat, dan simpanan hingga tingkat tertentu dilindungi oleh asuransi.

Sumber utama keuntungan bagi bank umum berasal dari pendapatan bunga (perbedaan antara bunga yang diperoleh dari pinjaman dan bunga yang dibayarkan untuk deposito).

Sejak tahun 1970-an, sifat perbankan sudah mulai berubah, dan hampir setiap negara telah memulai perombakan besar-besaran terhadap sistem perbankannya.

'Apa yang sedang terjadi sekarang adalah revolusi dalam cara keuangan diatur', tulis Adrian Hamilton, 'revolusi dalam struktur bank dan lembaga keuangan dan revolusi dalam kecepatan dan cara aliran uang diseluruh dunia'.

Revolusi ini dimungkinkan oleh dampak teknologi pada layanan keuangan.

Menurut Peter Dicken:

Informasi adalah proses dan produk dari jasa keuangan. Bahan baku mereka adalah informasi: tentang pasar, risiko, nilai tukar, pengembalian investasi, kelayakan kredit. Produk mereka juga merupakan informasi: hasil dari penambahan nilai pada input informasi ini.

Lima tren utama menangkap perubahan dalam keuangan internasional.

Pertama adalah dampak dari ideologi dominan baru pada kebijakan keuangan.

Berbeda dengan kepercayaan sebelumnya bahwa kontrol ketat pemerintah diperlukan, sebuah ideologi baru yang menekankan pentingnya pasar bebas menyatakan dirinya di pertengahan tahun tujuh puluhan di Amerika Serikat dan segera menjadi ortodoksi baru di seluruh dunia.

Sejak keputusan AS untuk menderegulasi komisi pada transaksi sekuritas pada tanggal 1 Mei 1975, dan kemudian menghapus kontrol tingkat bunga dan pembatasan kredit dalam undang-undang penting yang diberlakukan pada tahun 1980 dan 1982, proses deregulasi yang tidak dapat dibatalkan telah berlangsung.

Negara-negara Eropa mengikutinya, paling dramatis dengan Ledakan Besar Inggris tahun 1986, dan kemudian dengan penciptaan pasar keuangan tunggal Eropa.

Sendiri di antara negara-negara industri, Jepang terlibat - setidaknya sampai pengumumannya pada tahun 1997 tentang 'Big Bang' bertahap - dalam proses deregulasi yang enggan, bertahap, dan dikontrol ketat.

Adapun pasar negara berkembang, sebagian besar mengalami selama 1980-an konversi ke ekonomi pasar bebas.

Ideologi liberal menyebar ke sebagian besar dunia dan upaya privatisasi besar telah berlangsung.

Pendatang baru memiliki kecenderungan untuk merangkul ideologi baru itu dengan sepenuh hati.

Kedua adalah globalisasi keuangan yang disebabkan oleh perubahan teknologi dan pembukaan pasar nasional untuk kompetisi asing.

Richard O'Brien telah menulis tentang 'akhir geografi', di mana 'regulator pasar keuangan tidak lagi memegang kendali penuh atas wilayah peraturan mereka', dan perusahaan menyusun kembali strategi mereka berdasarkan pada pasar global.

Dengan dicabutnya pembatasan pergerakan modal, pasar keuangan semakin saling terhubung.

Sementara suku bunga masih jauh dari mencapai konvergensi penuh, mereka sekarang semakin sensitif terhadap kekuatan pasar dan pergerakan modal global.

Selain itu, pemerintah sekarang menemukan diri mereka di bawah pengawasan konstan 'pasar' melalui proksi seperti lembaga pemeringkat, analis sekuritas dan sejenisnya.

Tidak sejak masa kejayaan standar emas (1870-1914), negara-negara menjadi sasaran tingkah modal internasional.

Diperkirakan $1,25 triliun berpindah tangan setiap hari di pasar valuta asing.

Di era modal cepat, investor asing memiliki kekuatan untuk masuk dan keluar pasar sesuka mereka, dan sedikit yang bisa dilakukan oleh pemerintah untuk membendung aliran dana jangka pendek dan sering spekulatif.

Ketiga, dinamika persaingan yang berubah.

Deregulasi dan liberalisasi telah meningkatkan tekanan kompetitif dan mengaburkan batas-batas dalam sektor keuangan.

Dunia oligopoli nasional yang nyaman mulai memudar dengan erosi hampir monopoli bank pada proses intermediasi (konversi tabungan menjadi pinjaman).

Bank terjepit di kedua sisi neraca mereka.

Di sisi aset, mereka kehilangan bisnis inti pinjaman ke perusahaan besar (dan bahkan tidak terlalu besar), untuk surat berharga dan obligasi sampah.

Memang, perusahaan-perusahaan besar menemukan bahwa surat berharga adalah sumber modal kerja jangka pendek yang jauh lebih murah - serta investasi jangka pendek dengan hasil lebih tinggi untuk kelebihan uang tunai mereka sendiri.

Jumlah surat berharga yang beredar meningkat empat kali lipat pada tahun 1970 menjadi $124 miliar, dan kemudian naik empat kali lipat pada tahun 1980 menjadi $570 miliar.

Sebaliknya, semua pinjaman komersial dan industri bank pusat uang pada saat itu hanya $322 miliar.

Bank juga kehilangan peminjam margin tinggi ketika perusahaan lapis dua mulai menerbitkan obligasi sampah sebagian besar di bawah naungan Drexel Burnham Lambert.

Di sisi kewajiban, deposan membuat bank berbondong-bondong untuk hasil lebih tinggi dalam reksa dana, dana pasar uang, atau bahkan saham dan obligasi.

Semua perkembangan ini memberikan tekanan luar biasa pada margin bank.

Setelah kehilangan bisnis inti mereka, bahkan waralaba mereka, mereka harus berani, awalnya tanpa banyak keberhasilan, ke wilayah baru, di mana mereka luar biasa - baik karena budaya konservatif yang inheren, atau striktur peraturan yang masih menjadi sasaran mereka - tidak disiapkan.

Dengan bank-bank komersial yang bersaing dengan perusahaan sekuritas, perusahaan asuransi, reksadana, dana pensiun, dana lindung nilai, dll., investor menghadapi beragam pilihan.

Semakin lama, pinjaman dan aset keuangan lainnya dijaminkan, yaitu dikonversi menjadi surat berharga yang dapat diperdagangkan yang dapat dibeli dan dijual di pasar.

Persaingan sengit memunculkan konsolidasi industri.

Tidak dapat bersaing, semakin banyak perusahaan yang jatuh di pinggir jalan ketika beberapa pemain tumbuh lebih besar, biasanya berkembang menjadi konglomerat yang menggabungkan kegiatan perbankan, sekuritas, dan asuransi dalam satu kelompok.

Sebagian besar negara telah bergerak menuju model perbankan universal gaya Jerman, di mana lembaga keuangan dapat sekaligus menjadi bank komersial, bank investasi, dan pemegang saham dalam industri.

Di Amerika Serikat, sementara Glass-Steagall masih ada di buku - meskipun sudah ada, sejak 1991, upaya tahunan Kongres untuk menghapus secara resmi undang-undang 1933 - hambatan yang memisahkan berbagai jenis keuangan telah perlahan tapi pasti menghilang.

Bank-bank komersial telah mengakuisisi jenis lembaga keuangan lain, dan telah menemukan kembali diri mereka sendiri.

Di antara yang pertama pindah dari perbankan komersial tradisional adalah J. P. Morgan dan Bankers Trust, yang terakhir mendefinisikan kembali dirinya sebagai 'manajer risiko' dan menciptakan berbagai 'derivatif' baru yang dirancang untuk memenuhi berbagai kebutuhan komersial dan investasi.

Demikian pula, John Reed, ketua Citicorp - biasanya dianggap sebagai bank komersial paling inovatif - mendefinisikan kembali uang sebagai 'informasi tentang perjalanan'.

Pakar perbankan terkemuka bahkan berpendapat bahwa:

Bank-bank komersial - lembaga yang menerima simpanan yang dibayarkan berdasarkan permintaan dan berasal dari pinjaman - telah melampaui manfaatnya dan dalam penurunan terminal.

Para ahli seperti perusahaan konsultan McKinsey's Lowell Bryan menyarankan bahwa di masa depan semua pinjaman dapat disekuritisasi.

Akibatnya bank tidak lagi diperlukan, dan dapat 'dipecah'.

Yang pasti, bank belum menghilang, tetapi bagian mereka dari sektor keuangan yang luas terus berkurang.

Selama beberapa dekade, bank-bank komersial memiliki suatu tempat dengan urutan sebesar 70 persen dari aset keuangan Amerika Serikat.

Pangsa sekarang telah jatuh menjadi sekitar 30 persen.

Dengan cara yang sama, inovasi dalam produk dan teknik manajemen risiko telah menjadi perhatian utama.

Deregulasi dan perubahan teknologi memungkinkan terciptanya beragam produk keuangan.

Oleh karena itu ledakan derivatif - produk seperti swap, opsi dan future yang nilainya diturunkan dari aset dasar.

'Insinyur keuangan' sekarang berada dalam posisi untuk menciptakan beragam produk keuangan baru tanpa batas melalui proses pemotongan dan penyambungan.

Misalnya, bunga dan komponen utama obligasi dapat dipisah dan dijual secara terpisah, atau mereka dapat dikombinasikan dengan instrumen lain dan dikemas sebagai satu produk.

Awalnya dirancang sebagai perangkat lindung nilai, banyak produk seperti itu sebenarnya memperkuat eksposur risiko pengguna mereka.

Dengan poliferasi derivatif, manajemen risiko dan kontrol sekarang menjadi inti dari strategi keuangan.

Manajemen risiko semakin bersifat global, memotong produk, negara, dan badan hukum.

Keempat adalah hubungan baru antara keuangan dan ekonomi.

Sampai saat ini, keuangan adalah cerminan dari ekonomi riil yang mendasarinya.

Semakin banyak hubungan telah terbalik.

Ekonomi sekarang tampaknya didorong oleh keuangan.

Dalam banyak hal, bahkan ada keterputusan antara keuangan dan realitas ekonomi yang mendasarinya, yang menimbulkan risiko baru bagi ekonomi dan tantangan baru bagi pemerintah yang sekarang merenungkan pernyataan terkenal John Maynard Keynes:

Spekulan mungkin tidak membahayakan seperti gelembung pada aliran yang stabil dari perusahaan. Tetapi posisinya serius ketika perusahaan menjadi gelembung di pusaran spekulasi.

Kelima adalah kekuatan baru bank sentral.

Setelah diturunkan ke peran teknis murni dan biasanya terbatas sebagai pelengkap dari Kementerian Keuangan, perbankan sentral telah menjadi lokus kekuatan ekonomi, dan memang politik.

Prototipe bank sentral baru adalah Paul Volcker, yang mengetuai Bank Sentral Federal Reserve antara 1979 dan 1987, dan yang kebijakan anti-inflasi menjadi legendaris.

Ketika stabilitas harga datang untuk menentukan ortodoksi baru dari kebijakan ekonomi, bank-bank sentral terikat untuk menjadi penjaga dogma.

Dasar pemikiran yang mendasari adalah bahwa politisi pencari suara dihabiskan secara alami, dan hanya ahli 'independen' yang dapat melindungi kebijakan moneter dari tekanan politik.

Jadi, meskipun sesekali kritik terhadap kekuatan yang tumbuh dari para teknokrat yang tidak dipilih, sejumlah negara telah pindah untuk memberikan independensi kepada para bankir sentral mereka, yang secara signifikan meningkatkan kekuatan mereka dalam proses tersebut.

Antara 1989 dan 1998, lebih dari 25 negara telah meningkatkan independensi hukum bank sentral mereka.

Berdasarkan semua hal di atas, kita dapat melihat bagaimana dunia keuangan baru telah memfasilitasi pertumbuhan keuangan Islam.

Di mana pendapatan bunga dulunya merupakan landasan perbankan, kepentingan relatifnya terus menurun dalam beberapa tahun terakhir.

Sebagai hasil dari tekanan kompetitif dan margin yang menipis, sebagian besar lembaga keuangan semakin mengandalkan biaya dan komisi, bukan pada bunga, pendapatan.

Untuk operasi perbankan tradisional - pengambilan simpanan dan pinjaman - bank telah menemukan bahwa menerapkan biaya sama tidak menariknya dengan menguntungkan.

Tetapi yang lebih penting, bank sekarang terlibat dalam operasi keuangan - seperti penciptaan dan penjualan derivatif dan produk baru lainnya - yang tidak secara langsung melibatkan bunga.

Penurunan suku bunga telah memungkinkan bank untuk menghindari - sampai batas tertentu - aspek perbankan yang paling kontroversial dan bergerak melampaui debat yang tidak meyakinkan tentang riba.

Perkembangan mencolok lainnya adalah konvergensi antara logika pembagian untung dan rugi dari keuangan Islam tradisional dan banyak teknik pembiayaan modern.

Memang, keuangan modern telah melihat peningkatan tajam dalam pengaturan pembagian risiko, di sepanjang garis perbankan pedagang atau model modal ventura, di mana pemodal bukan lagi pemberi pinjaman tetapi mitra.

Dan inovasi finansial yang dimungkinkan oleh deregulasi memungkinkan penciptaan produk-produk Islami yang dirancang khusus.

Beberapa tahun yang lalu, lembaga keuangan hanya bisa menjual berbagai produk keuangan.

Sekarang ada jauh lebih sedikit kendala pada produk yang dapat dirancang oleh 'insinyur keuangan'.

Dalam beragam derivatif atau reksadana yang tersedia, ada produk untuk setiap kebutuhan, agama, atau lainnya.

Bangkitnya Islamisme


Fenomena revivalisme Islam telah menantang sebagian besar asumsi sekularisme liberal Barat dan teori pembangunan.

Dalam sebuah studi berpengaruh tentang Timur Tengah yang diterbitkan pada tahun 1958, Daniel Lerner menyatakan 'berlalunya masyarakat tradisional'.

Seluruh generasi cendekiawan dari Timur Tengah dan dunia Islam memandang pawai sekularisasi dan westernisasi sebagai hal yang tidak dapat dihindari.

Seperti yang telah kita lihat, Islam politik telah meluncurkan kembalinya setidaknya dari tahun 1967.

Dari awal tujuh puluhan, bahkan para pemimpin sekuler pro-Barat seperti Anwar Sadat di Mesir atau Zulficar Ali Bhutto di Pakistan telah secara aktif mendekati para pemimpin Islam dan meningkatkan penggunaan simbol agama dalam politik.

Tetapi butuh revolusi Iran 1978-1979 untuk komunitas ilmiah di luar dunia Islam untuk memperhatikan.

Namun, dengan gemuruh pertama melawan Shah, sebagian besar 'ahli', mengabaikan kejadian di kota suci Qom dan berkonsentrasi pada 'alternatif yang layak' untuk masa depan Iran - militer, Komunis, nasionalis sekuler - dianggap sebagai revolusi Islam menjadi ketidakmungkinan yang logis.

Ketika Ayatollah Khomeini menjadi terkenal selama pengasingannya yang singkat di Prancis, hanya sedikit yang membayangkan bahwa ia akan menjadi lebih dari sekadar boneka atau simbol pemersatu tetapi secara politis tidak penting.

Bisa ditebak, revolusi Iran membawa ayunan pendulum di luar persepsi Islam.

Setelah diabaikan, Islam menjadi ancaman di mana-mana dan monolitik.

Merek Islam yang paling dikenal di luar dunia Islam adalah revolusioner atau radikal, dan biasanya anti-Barat.

Sejak revolusi Iran, sejumlah perkembangan telah menyoroti dimensi politik Islam.

Hanya beberapa bulan setelah sebuah republik Islam diproklamirkan di Iran, Masjid Agung di Mekah dirampas oleh para ekstremis agama.

Pada tahun 1981, Anwar Sadat dibunuh oleh sebuah organisasi Islam yang berpendapat bahwa itu adalah tugas agama untuk melakukan itu karena, dalam pandangannya, jihad adalah pilar keenam Islam.

Di Suriah, peningkatan aktivitas saudara-saudara Muslim mengakibatkan pembantaian Hama tahun 1982.

Sepanjang pertengahan tahun delapan puluhan, 'terorisme Islam' menjadi pusat perhatian.

Sejumlah insiden teroris, di dalam dan di luar dunia Muslim, ditelusuri ke ekstremis Islam atau ke salah satu 'negara jahat' (pada berbagai waktu, daftar termasuk Iran, Irak, Libya, Suriah, dan Sudan).

Krisis sandera yang telah berlangsung lama di Lebanon, di mana orang Barat diculik oleh Hizbullah, sebuah partai Syiah dari kepatuhan Iran, adalah pengingat harian akan bahaya 'fundamentalisme' Islam.

Selama Perang Teluk 1991, meskipun sebagian besar pemerintah Islam adalah bagian dari koalisi yang dipimpin AS, opini publik Islam tampak sangat terpecah.

Kehadiran pasukan asing di Arab Saudi, tempat kelahiran Islam, sangat kontroversial.

Belakangan tahun itu di Aljazair, Islamic Salvation Front (FIS) Aljazair siap menyapu parlemen Aljazair dalam pemilihan terbuka pertama dalam sejarah negara itu, ketika proses pemilihan diperpendek, menyentuh perang saudara yang berdarah.

Di seluruh dunia Islam, partai-partai dan organisasi-organisasi Islam telah meledak di panggung politik.

Beberapa adalah bagian dari sistem kelembagaan dan pemilihan yang ada, yang lain beroperasi di luarnya.

Bahkan Turki sekuler memiliki pengalaman selama setahun dengan perdana menteri Islam.

Sentimen agama berjalan lebih dalam dan melampaui politik, meskipun manifestasi pribadi dan agama Islam jarang menjadi berita utama.

Pada kenyataannya, di seluruh dunia Muslim telah terjadi peningkatan manifestasi sentimen keagamaan yang cukup beragam - mulai dari tuntutan untuk Islamisasi kehidupan politik hingga peningkatan 'pietisme' - dan berbeda dari model Iran.

Jadi, sementara Hamas, Hizbullah atau Taliban adalah kata-kata yang biasa, sedikit orang di luar dunia Islam yang pernah mendengar tentang Jamaat Tabligh yang, dalam hal jumlah dan dampak, jauh melampaui organisai-organisasi fundamentalis.

Menurut Yahya Sadowski:

Sebagian karena itu sangat apolitis, pemerintah dari Tunisia ke Pakistan tidak hanya mentolerir tetapi mendorong penyebaran Tabligh. Setelah meletakkan akar yang kuat di India, ia tumbuh dengan cepat melintasi Pakistan, Afghanistan, Bangladesh, dan Sri Lanka ke Asia Tenggara. Ini adalah salah satu dari tiga gerakan yang memimpin kebangkitan Islam di Malaysia dan memainkan peran penting di Indonesia juga. Ini sangat populer di kalangan minoritas Muslim di Barat, termasuk Amerika, Inggris, dan Prancis. Ia memiliki pijakan kokoh di beberapa bagian Timur Tengah, meskipun belum menyebar seluas di sana seperti di bagian lain dunia Muslim.

Aspek-aspek kebangkitan Islam seperti itu tercermin dalam peningkatan penekanan pada ketaatan beragama (kehadiran di masjid, puasa), program keagamaan di televisi, serta gerakan dakwah (misionaris) dinamis yang ditujukan untuk mengubah non-Muslim dan membawa umat Islam untuk memperdalam pengetahuan agama mereka dan komitmen.

Islam juga memainkan peran besar dalam masyarakat sipil.

Ini telah merambah jauh di dalam asosiasi, mulai dari serikat pekerja hingga organisasi sipil hingga kelompok mahasiswa, dan sekarang menjadi bagian dari arus utama masyarakat.

Banyak alasan untuk kebangkitan seperti itu telah dikemukakan:

Kekosongan yang ditinggalkan oleh ideologi sekuler, sosialisme khususnya, yang didiskreditkan baik secara politik dan ekonomi, serta kemarahan moral pada tingkat penindasan dan korupsi; upaya-upaya oleh kelompok-kelompok tertentu, terutama di kalangan kelas bawah dan mereka yang secara tradisional kurang diwakili pemerintah, untuk mengamankan tempat bagi diri mereka sendiri di arena politik; dan krisis identitas dan pencarian akar di dunia yang didominasi oleh komersialisme dan materialisme, dan dalam pengaturan di mana pertumbuhan demografis yang cepat dikombinasikan dengan kemiskinan dan pengangguran untuk menghasilkan rasa putus asa.

Semua faktor itu diperkuat oleh masalah ekonomi dan tuntutan politik.

Penurunan harga minyak menyebabkan pengurangan pekerjaan yang signifikan di negara-negara penghasil minyak, penurunan remitansi dan kembalinya pekerja migran ke kondisi ekonomi yang buruk.

Sebagian besar pemerintah, kekurangan uang tunai, memulai kebijakan penghematan, yang memiliki konsekuensi ganda yaitu meningkatnya ketidakpuasan dan memberi gerakan Islam peluang untuk mengisi kekosongan.

Sekolah dan rumah sakit, bersama dengan sejumlah layanan kesejahteraan, semakin dijalankan oleh kelompok-kelompok Islam.

Islam juga telah menjadi, jika bukan bahasa protes, paling tidak sarana yang dengannya oposisi dapat diekspresikan dengan campur tangan pemerintah yang minimal.

Sejauh fenomena ini multifaset, setiap penjelasan itu sampai batas tertentu masuk akal.

Bersama-sama, mereka menjelaskan mengapa berbagai kelompok dan kelas sosial menemukan alasan untuk memeluk - atau kembali ke - Islam.

Di luar keragaman Islam (pietis atau politik, modernis atau revivalis, pendiam atau aktivis, moderat atau radikal, konservatif atau revolusioner, pro-Barat atau anti-Barat), telah ada di mana-mana beberapa permintaan untuk meningkatkan peran agama dalam politik dan kehidupan ekonomi.

Berbagai kelompok negara - termasuk yang berorientasi sekuler seperti Mesir dan Yaman - telah merespons dengan meningkatkan peran Syariah dalam Konstitusi.

Permintaan standar, jika biasanya tidak jelas, oleh kelompok Islam di mana-mana adalah untuk mengislamkan sistem keuangan, atau paling tidak untuk memungkinkan produk keuangan Islam.

Jadi biasanya, ketika undang-undang perbankan sedang dirombak, beberapa ketentuan dibuat untuk mengizinkan, jika tidak mempromosikan, beberapa bentuk keuangan Islam.

Juga umum bagi negara-negara yang menghadapi tantangan Islam dan negara-negara Muslim yang baru terbentuk atau yang baru merdeka mengumumkan Islamisasi keuangan.

Segera setelah Perang Teluk 1991, salah satu keputusan pertama pemerintah Kuwait yang kembali adalah membentuk komite untuk mempelajari perubahan konstitusi untuk menjadikan Syariah 'satu-satunya sumber legislasi' (bukan hanya 'sumber utama).

Ketentuan utama adalah untuk mengusulkan undang-undang perbankan Islam (pada saat itu, Kuwait Finance House adalah satu-satunya bank Islam di negara itu).

Dan di Filipina, hanya enam minggu setelah pemerintah menandatangani perjanjian damai tahun 1996 dengan pemberontakan Islam, lima bank Islam telah meminta izin untuk mendirikan cabang di bagian selatan negara tempat mayoritas lima juta Muslim tinggal.

Demikian pula, segera setelah Chechnya memproklamasikan kemerdekaannya dari Federasi Rusia, salah satu pengumuman pertama oleh presiden republik yang memisahkan diri adalah bahwa sistem keuangan akan diislamkan.

Singkatnya, pada saat kebangkitan kembali Islam, toleransi, jika bukan promosi, keuangan Islam bagi sebagian besar pemerintah adalah biaya rendah, risiko rendah (sejauh rincian undang-undang dibiarkan bagi para ahli untuk dikerjakan) proposisi.

Kepedulian terhadap Etika


Moralitas dan etika selalu menjadi kelemahan Achilles dalam ekonomi pasar.

Sama seperti kemenangan gagasan dan kebijakan pasar bebas, ada minat baru dalam masalah etika.

Jadi tidak ada kontradiksi nyata:

Semakin besar kemenangan pasar bebas, semakin vokal tantangan terhadap 'utilitarian, rasionalistik, individualistis, paradigma neo-klasik yang diterapkan tidak hanya pada ekonomi tetapi juga, semakin meningkat secara penuh berbagai hubungan sosial, dari cricon ke keluarga'.

Sampai saat ini, ketidaksempurnaan dan ekses pasar ditangani oleh hukum dan kebijakan publik.

Dalam sistem keuangan AS kerasnya pasar dimitigasi oleh peraturan ketat dan oleh undang-undang seperti Undang-undang Reinvestasi Komunitas, UU Perumahan yang Adil, atau Undang-undang Peluang Kredit yang Sama.

Undang-undang seperti itu mensyaratkan, antara lain, lembaga keuangan untuk melampaui pertimbangan memaksimalkan laba untuk mencapai tujuan sosial lainnya dan memastikan penyediaan kredit untuk lingkungan dan kelompok yang kurang terlayani.

Dalam beberapa tahun terakhir, banyak dari striktur ini telah dilonggarkan.

Kecenderungan menuju deregulasi (sejak 1980) telah disertai oleh pencarian untuk koreksi non-legislatif dan non-regulasi, mulai dari suasi moral hingga promosi perilaku etis pribadi.

Banyak contoh minat baru dalam dimensi etis bisnis dan keuangan di era kapitalisme yang tidak terkekang sangat banyak.

Etika sekarang menjadi perlengkapan kurikulum sekolah bisnis.

Perusahaan memainkan upaya filantropis dan 'tanggung jawab sosial' mereka.

Dana responsible yang bertanggung jawab secara sosial sedang booming.

Individualisme atau materialisme telah diserang, dan ide-ide tentang 'komunitarianisme', 'kebajikan sipil', 'makna', 'kewarganegaraan perusahaan', dan 'kepemilikan saham' telah banyak dipromosikan, oleh para intelektual dan juga oleh tokoh-tokoh politik, termasuk Bill Clinton dan Tony Blair.

Tema yang mendasarinya adalah bahwa hak tidak dapat eksis tanpa adanya kewajiban yang sesuai, dan bahwa individualisme yang agresif bukanlah dasar yang berkelanjutan untuk masyarakat mana pun.

Individu dipanggil untuk memberikan waktu dan upaya mereka kepada komunitas mereka.

Perusahaan diminta untuk mengakui tanggung jawab yang lebih luas daripada memaksimalkan nilai pemegang saham.

Pada tahun 1997, KTT Philadelphia untuk Masa Depan Amerika adalah acara media utama:

Di bawah kepemimpinan Jenderal Colin Powell, dan di hadapan Bill Clinton dan mantan presiden Bush, Carter, dan Ford, KTT tersebut menekankan pentingnya menjadi sukarelawan, keutamaan kewarganegaraan, dan keterlibatan masyarakat sebagaimana diperlukan untuk berfungsinya ekonomi pasar bebas.

Dalam konteks seperti itu, agama dapat menjadi bagian penting dari 'matriks budaya dan struktur kelembagaan yang menyediakan konteks untuk perilaku pribadi'.

Seperti yang diilustrasikan oleh slogan 'doing well by doing good', perilaku etis dapat kompatibel dengan ekonomi pasar.

Dalam pencarian untuk sistem perusahaan bebas yang dibatasi oleh norma-norma moral dan kode, agama, dan Islam khususnya - agama yang memegang pandangan positif tentang kegiatan ekonomi sambil menyediakan kerangka kerja etika yang ketat - dapat memainkan peran sentral.

0 Response to "Keuangan Islam dalam Ekonomi Global"

Post a Comment

Selamat berkomentar

Iklan Atas Artikel

Iklan Tengah Artikel 1

Iklan Tengah Artikel 2

Iklan Bawah Artikel