Skip to content Skip to sidebar Skip to footer

Paradigma Syariah dalam Penataan dan Pengembangan Produk

Paradigma Syariah dalam Penataan dan Pengembangan Produk

Tidak dapat dipungkiri bahwa teks-teks Syariah terbatas; dengan demikian, menemukan putusan langsung yang ditentukan oleh teks-teks tentang masalah-masalah baru dan belum pernah terjadi sebelumnya yang terjadi setelah masa wahyu sangat sulit, jika bukan tidak mungkin.

Tetapi keadaan ini telah diatasi dengan berbagai mekanisme deduksi putusan baru yang diketahui dan dipraktikkan oleh para ahli hukum klasik seperti analogi, preferensi hukum, istishab (doktrin hukum resmi yang asli) maslahah (mempertimbangkan kepentingan umum), 'urf (adat) dan semacamnya.

Semua metode dalam mendapatkan aturan ini tidak diciptakan oleh para ahli hukum dari ketiadaan.

Sebenarnya semua mekanisme ini telah secara langsung atau tidak langsung ditunjukkan dan disetujui oleh teks hukum asli sebagai memiliki otoritas untuk bertindak sebagai media dalam mengurangi putusan hukum dari nusus (teks) hukum primer.

Praktik ini memberikan fleksibilitas bagi hukum Islam; karenanya, memungkinkannya mengakomodasi perubahan apa pun yang terjadi bahkan setelah wahyu dihentikan.

Fleksibilitas ini lebih lanjut dimanifestasikan melalui pembagian yuristik ke tindakan manusia.

Para ahli hukum dalam hal ini membagi tindakan manusia untuk tindakan pengabdian (ibadah), dan transaksi (muamalat).

Mereka menjunjung tinggi bahwa dalam tindakan bakti, aturan hukum yang asli tidak dapat diterima.

Oleh karena itu, dalam melakukan tindakan apa pun yang diklasifikasikan dalam kategori ini, perintah hukum tertentu dari teks diperlukan, jika tidak akan dianggap sebagai penemuan ilegal (bid'ah).

Namun, ini berbeda ketika area muamalat dipertimbangkan.

Sebagian besar ahli hukum (kecuali Zahiri) menegaskan bahwa anggapan hukum awal dalam muamalat adalah diperbolehkan (ibahah).

Oleh karena itu, setiap praktik dalam lingkup hukum ini (muamalat), meskipun tidak secara langsung disebutkan oleh para ahli hukum sebelumnya atau secara langsung dikenai sanksi oleh teks, harus dianggap sah sepanjang tidak melanggar teks hukum apa pun atau melanggar prinsip apa pun dari hukum Islam.

Klasifikasi ini mengatur untuk memberikan fleksibilitas yang lebih luas untuk penerapan hukum Islam di bidang praktik komersial.

Dari ini, inovasi dapat ditegakkan dan dipraktekkan secara luas.

Hingga batas akal manusia untuk merekayasa produk keuangan baru.

Juga harus ditekankan bahwa buku-buku klasik tentang hukum Islam ditulis dalam lingkungan di mana kegiatan komersial berskala besar tidak serumit mereka dalam iklim ekonomi saat ini.

Oleh karena itu, di dunia kontemporer sulit, jika bukan tidak mungkin, untuk mengikuti secara ketat penerapan hukum Islam yang ditetapkan oleh para ahli hukum klasik.

Kebutuhan orang-orang dalam melakukan bisnis telah sangat berubah.

Kegagalan untuk memahami keadaan ini akan menyebabkan ketidakmampuan Syariah untuk memenuhi perubahan praktik komersial yang berkelanjutan.

Juga, untuk melarang praktik apa pun yang cukup dalam mewujudkan manfaat bagi umat manusia dan kepentingannya, tanpa bukti dari pemberi hukum, sama saja dengan melarang apa yang tidak dilarang dan bertentangan dengan tujuan utama wahyu: penghapusan kesulitan dan membawa manfaat bagi umat manusia.

Pernyataan ini tidak berarti untuk menyebarkan bahwa demi mengembangkan instrumen keuangan Islam baru dan memenuhi perubahan praktik modern, para ahli hukum kontemporer harus meninggalkan semua prinsip Syariah dan menganggap seluruh literatur fikih klasik telah melampaui kegunaannya.

Alih-alih, ia mengusulkan bahwa dalam memperoleh aturan Syariah, para ahli hukum harus mempertahankan prinsip-prinsip Syariah dan pada saat yang sama memperhitungkan fenomena dan praktik yang berubah, serta urgensi waktu dan kebutuhan.

Mereka harus menggabungkan ini bersama-sama dan membuat keputusan yang tidak hanya kompatibel dengan Syariah, tetapi juga kompeten untuk memenuhi kebutuhan modern praktik komersial.

Konsep kebebasan kontrak (hurriyat al-ta'aqud) adalah bidang lain yang memberikan dorongan pada peningkatan lebih lanjut dan pengembangan produk keuangan Islam modern.

Dalam hal ini, para ahli hukum membagi kebebasan untuk membuat kontrak baru atau menegosiasikan syarat dan ketentuan kontrak untuk kontrak menjadi dua divisi utama, yaitu hak-hak Tuhan dan hak asasi manusia.

Hak-hak Tuhan umumnya tidak dapat dimodifikasi dan tidak dapat dinegosiasikan.

Contoh yang mudah adalah praktik 'riba', yang merupakan sesuatu yang tidak dapat diterima meskipun telah disepakati antara para pihak untuk kontrak.

Selain itu, ada juga hal-hal yang dapat dinegosiasikan antara para pihak dalam kontrak.

Contoh yang paling dikutip adalah ketentuan yang dikenakan pada pihak-pihak dalam kontrak.

Dalam hal ini, Qadi Shuraih, dalam salah satu penilaiannya yang terkenal, mengatakan:

Siapa pun yang memaksakan suatu kondisi pada dirinya sendiri secara sukarela, ia terikat oleh kondisi itu.

Oleh karena itu, mayoritas ahli hukum sepakat bahwa kontrak nominasi klasik seperti yang telah diuraikan oleh ahli hukum klasik tidak dimaksudkan untuk menjadi lengkap.

Jika kebutuhan muncul dan kontrak yang dinominasikan tidak dapat memenuhi tujuan tersebut, penemuan kontrak baru bukanlah sesuatu yang bertentangan dengan prinsip Syariah.

Dengan demikian, gagasan kontrak yang sah, dalam lingkup ini, harus dipahami sebagai kontrak, baik kontrak baru atau lama, nominasi atau non-nominasi, yang tidak bertentangan dengan teks atau prinsip hukum apa pun dan dapat memberikan manfaat, atau mencegah kejahatan dari, umat manusia.

Post a Comment for "Paradigma Syariah dalam Penataan dan Pengembangan Produk"